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 fiale le mcflcslnoe circostanze ed applicato lo slesso grado di attenzione, giudichi- 

 no ed operino dÌTcrsamcnle, e però non rettamente. Ho dedotto anzi da questa 

 clic nuanlunniie nessuno abbia innate le massime e le regole che sono osservate 

 nei retti giudizil e nelle saggie determinazioni, pure ciascuno debba distinguere 

 le medesime idee da cui esse massime o regole risultano, e qumdi aggiunsi che 

 ciò che dicesi buon senso o senso comune si poteva far consistere in questa co- 

 mune disposizione a distinguere e formarsi le stesse massime e regole generali . 

 Ma, per trattare più particolarmente dell'oggetto della presente memoria, gio- 

 va ricordare ancora avere io sostenuto nella medesima memoria, che l'uniformi- 

 tà de'giudizii e delle operazioni negl'individui che convivono insieme non derivi 

 da una meccanica tendenza all' imitazione, che alcuni fdosofi si compiacquero 

 d' immaginare come proprietà della materia animale., distinta pure dall'allra pro- 

 prietà che dicesi istinto. Si può leggere a questo proposito la memoria del fu 

 professore Alberto Zaramellin inserita nel volume secondo de' saggi scientifici 

 e letterarii dell'accademia di Padova, pubblicato nel l'jSg . Io non ho mai vo- 

 luto entrare nel labirinto delle metafisiche questioni, cioè se T istinto apparten- 

 ga "o no alla sola materia organizzata ; se la conservazione del proprio individuo 

 e la propagazione della propria spezie dipendano soltanto da esso istinto, e se gli 

 animali abbiano un' anima proporzionata alla diversa loro organizzazione . Io mi 

 sono sempre contentato di dire che delle azioni attribuite all'istinto o attribuite 

 all'anima noi non possiatao fissare bene i limiti, e che altro non possiamo dire se non 

 che esse tutte sono prodotte da una facoltà particolare, che prende varii aspetti e 

 vario nome dal diverso grado d' intensità con cui opera o dai varii oggetti a cui 

 si applica. Mi parve soltanto ancora più certo che le azioni intellctluali dell'uo- 

 mo siano sempre cosi superiori a quelle degli animali, che la facoltà da cui quel- 

 le sono prodotte deve essere ancora più singolare . Io ho bensì detto e ripetuto 

 in più occasioni che quantunque la varietà delle azioni animali, le quali sono pro- 

 dotte non inconseguenza degli stimoli immediatamente applicati agli organi del 

 moto, ma in conseguenza delle impressioni trasmesse a questi organi dal centro 

 massimo dei nervi e dal cervello, dipendesse dalle associazioni che le impressio- 

 ni formavano tra loro nel cervello stessa, pure conveniva distinguere le associa- 

 zioni formale dal numero delle volte che le stesse impressioni furono contempo- 

 raneamente o con un' immediata successione trasmesse, prodotte e riprodotte 

 nel cervello da quelle associazioni che dovevano formarsi in grazia della conti- 

 nuità o contiguità dell'estremità nervose nel cervello stesso . A questa continui- 

 tà o contiguità sembranmi dovute le azioni propriamente dette d'istinto, che so- 

 no pronte ma costanti e necessarie nella loro produzione dietro determinate im- 

 pressioni fatte nei sensorii esterni, e che quando hanno congiunta l'attenzione 

 dell' anima, non divengono che più pronte e più viraci, mentre per le altre il di- 



