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 Slaljilito perlanlo, clic la itlea deli' infinito assoluto inchiudc necessariamente 

 la reale e positiva esclusione ili ogni limite, resta subito dimostrato, che l' infi- 

 nito assolato non può aversi che nella pienezza dell' essere ; cioè che non è al- 

 tro che l'essere universale, ossia l'essere senza restrizione : onde Dio, che è 

 appunto questo essere infinito, ben definì se medesimo, quando da Mese inter- 

 rof.-ito chi egli si fosse, rispose senz' altro , ^g'o ^«m (/iti siim: Io sono quegli 

 che sono, cioè r essei-e senza limitazione veruna . Quindi saranno espressioni 

 improprie per designar cosa che sia assolutamente infinita il dire che è infinita 

 nel suo genere, o nella sua specie : poiché chi dice un genere o una specie di- 

 ce manifestamente un limite, lo che distrugge la idea dell'infinito assoluto. 



Ma prima d'inoltrare nella considerazione dell' infinito secondo la fissata no- 

 zione, cioè che non sia che l'essere senza restrizione, gioverà esporre quello 

 che di altre idee convicn dire, che hanno con esso, o sembrano avere molta af- 

 finità. E prima diremo delle idee universali, le quali ne conducono all'idea 

 dell' indefinito e dell' indeterminato . 



Pensano non pochi metafisici, che noi considerando in molte idee singolari 

 quello eh' esse hanno di comune, prescindendo da quello ch'esse hanno di pro- 

 prio, ci formiamo le idee universali . Cos\ dove in un pioppo, in un frassino, in 

 un lauro, od anche in un' erba, in un Gore io non consideri che ciò che trovasi 

 aver luogo allo stesso tempo in ciascuno di quegli oggetti mi formo la idea uni- 

 versale del vegetabile . Lo stesso dicasi dell' idea universale dell' uomo, che 

 in me si desta dal considerare in Tizio, in Cajo, in Cesare, in Antonio, quello 

 che veggo apiiartcncre a ciascuno, cioè 1' animalità unita alla razionalità. 



Altri poi dei metafisici e de' più gravi, cominciando da Platone, cui seguitò 

 con molti altri sant'Agostino e sant' Anselmo, metafisici sommi, indi Cartesio, 

 Malebranchio, e non pochi altri de' più solenni tra' moderni, hanno pensato che 

 le idee universali e le essenze delle cose sussistessero non solo negli animi no- 

 stri in quanto da noi si concepissero: ma fuori anche di noi, e prima che si con- 

 cepissero, né fossero ristrette da luo^o, né da tempo : " alle quali, come dice il 

 5» Zanolti ( Filos. mor. parte /, e. 5 ), rivolgiamo lanimo per un avviso che ne 

 « danno gli oggetti singolari, secondo che a noi si presentano, onde ci pare di 

 « trarle e di pigliarle da essi : ma le abbiamo d'altronde " . Comunque poi in 

 noi si trovino queste idee universali sembrami doversi di esse stabilire due co- 

 se. La prima, che non sono altrimenti una confusa percezione di molti partico- 

 lari, come volevano Spinoza ed Obbesio, ed in seguito anche \^olfio, e molti 

 altri, senza forse avvedersi della malizia di quei due primi, che dietro siffatto 

 pensamento volevano escludere dalla intelligenza divina le idee universali, e 

 quindi le idee archetipe : appunto perchè fondate, secondo la loro tlefinizione, 



