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nozione, le idee universali non saranno altrimenti nulla fli reale, poiché hanno 

 una nozione che le ra|)presenla . Che certo niuno dirà di concepir nulla, ossia 

 di non aver nulla di presente allo spirito, quando contempla la idea universale, 

 o la essenza del triangolo equilatero, o quando la estensione considera, in quan- 

 to è suscettibile di prendere ogni maniera di ligure. Distinguendo poi la doppia 

 maniera «li essere, che può convenire alle cose, l'uno intelligibile ed obbiettivo, 

 l'altro subbiellivo e di propriamente detta esistenza, concedendo al Condillac 

 che alle idee universali non compete la esistenza propriamente detta, anzi af- 

 fermando, ohe non la possono avere ; giaccliè tutto quello che esiste deve esse- 

 re determinato e parlicolare, e quindi concedendo che non sono in questo senso 

 reali, sostenghiamo aver esse un essere obbiettivo e intelligibile, e perciò rea- 

 le, non altrimenti che i possibili tutti e le essenze delle cose, le quali se non 

 avessero una realità, non si sa come le cose esistenti subbiettivamente avessero 

 potuto esser lormate. Ne i j)iìi sani metalisici parlaron mai delle cose puramente 

 possibili, come di cose subbiettivamente esistenti, ma solo come di quelle che 

 essendo intelligibili hanno un essere obbiettivo pel quale le dicono reali . Per- 

 ciò alla domanda che il Condillac si fa : n Dov'erano le creature prima che Dio 

 5> le avesse create " ? non risponderemo già con esso lui : « La risposta è facile : 

 » perchè è lo stesso che domandare dove erano prima che fossero ? Al che ba- 

 5) sta rispondere, che non erano in alcuna parte " . Ma diremo eh' esse emi- 

 nentemente esistevano di un rao<lo obbiettivo ed intelligibile nella intelligen- 

 za infinita, e ili un modo perciò reale, e che erano pure gli esemplari o le idee 

 archetipe delle cose medesime alla esistenza ridotte dalla onnipotenza divina . 

 Che se egli vuole che in noi sia prima la idea dell'esistenza delle cose, che nun 

 quella della loro possibilità: ciò non sarà mai nell' ordine assoluto delle cose 

 stesse, poiché l'essere intelligibile ed obbiettivo, ossia di possibilità deve prece- 

 dere quello di esistenza propriamente detta: giacche quelle cose solo possono 

 ricevere la esistenza subbiettiva, che hanno 1' essere obbiettivo o d' intelligibi- 

 lità, cioè che sono possibili, i quali non sono che gli archetipi delle medesime, 

 e sarebbe così strano il dire che Dio creasse cose di cui non avesse nella sua 

 intelligenza leseroplare o l'archetipo, come che uno statuario facesse un o-run- 

 po di più statue, senza averne concepita antecedentemente la idea e la composi- 

 zione . Ne la difficoltà di ben definire l'esistenza propriamente detta, è ragione 

 bastante per togliere ogni realità ai possibili : né devesi confondere la possibilità 

 astratta, che può dirsi esser ciò che non implica contraddizione, con le cose pos- 

 sibili, poiché la idea possìbile del triangolo equilatero rettilineo non solamente 

 comprende la idea negativa di non implicar contraddizione : ma presenta una 

 realità positiva, cioè d concetto di uno spazio chiuso da tre linee rette eguali . 



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