dell'Asia, presso i quali abbondavano li segni simbolici, e li discepoli della 

 scuola pittagorica si servivano delle figure geometriche, e dei numeri per 

 esprimere i loro dogmi. Proclo nella teologia di Platone scrisse, che quelli 

 che delle cose divine parlavano, mediante segni sensibili di miti, e di figu- 

 re si servivano. Che cosi infatti adoperassero gli antichi, lo veggiamo nei 

 disegni de' capitelli degli Egiziani, le cui torme erano emblematiche con 

 ornamenti di foglie di palma, e di papiro (i). Ma venendo al caso nostro 

 anche il monaco camaldolese D. Anselmo Costadoni nella sua disertazione 

 sopra il pesce, come simbolo di Gesù Cristo, asserisce che i simboli pres- 

 so gli antichi cristiani erano altrettanti segni per cui si facevano a ram- 

 memorare o le virtù che praticare dovevano, o que'misteri, che credevano, 

 o quelle divine persone che veneravano. Ora questa generale teoria a noi 

 applicando, dileguarsi vedremo affatto le vane interpretazioni, che a que- 

 sti segni si diedero, ed invece li riconosceremo come oggetti alla religion 

 nostra consecrati. Né deve parere in alcun modo straordinario, che sicco- 

 me i pagani dalle sacre scritture molti simboli involarono, li cristiani che 

 li hanno per legittima successione dalla Sinagoga ereditati, se ne siano 

 nell'architettura serviti. E dappoiché nell'antico Testamento sono con 

 figurate espressioni motivati i misteri relativi, nel nuovo con tutta ragio- 

 ne dalla chiesa esprimerli con analoghe significazioni potevasi , o con i.-n- 

 niagini affatto ideali , e rappresentative. Esaminate le cose sotto questo 

 punto di vista, manca affatto di fondamento la interpretazione data dal 

 Sansovino, ed a cui si di buon grado concorse il romantico signor Darà 

 nella sua Storia di Venezia al libro trentesimonono, la interpretazione, io 

 dico, di quelle Aquile, che si vogliono in grazia di Leone V imperatore 

 d'Oriente fatte scolpire dal doge Giustiniano Partecipazio ne'capitelli del- 

 le colonne dell'antica chiesa di s. Z/accaria. Le Storie piìi accreditate, e le 

 Cronache più antiche ci assicurano, che la chiesa di S. Zaccaria una di 

 quelle fosse che alla metà del secolo settimo da s. Magno vescovo di Oder- 

 zo fu eretta, più d'un secolo innanzi che l'imperatore Leone al doge Par- 

 tecipazio i mezzi somministrasse per innalzare il monastero di donne a 

 quella chiesa contiguo. La Cronaca del Sagomino, di cui più volte fa uso 

 lo stesso cronista Dandolo, si esprime così: Sancii vero Zacchariae et 

 Sancii Ilarii monastcrium ipse cxtilit divotissimits fahhfìcator : e nelle 



(i) D'Agiacourtj Sloria tlelCa/te. T. U. pag. 8. 



