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In duo parli ilivide il Zeimari il suo Irattaloj nella prima traccia il metodo da 

 teuer nell'indagine; nell'altra scopre quel fondamento, sventa gli errori, segna 

 i confini. Per la presente lettura s'arresta alla prima — quindi, facendosi dal 

 metodo, osserva egli che troppa parte nel reggere i nostri giudizii in sì fatte 

 cose hanno le istituzioni degli antichi, il codice romano, le leggi del medio 

 evo', l'autorità è sostituita alla ragione. Ma potranno tlarci il giusto fondainen- 

 to ed i limili della proprietà popoli che non rispettavano ueppur quella delle 

 persone? Leggi patrizie che furono spesso gherminelle per ingannare una ple- 

 be oppressa che gridava i diritti di cittadino e di uomo? Domanderemo il lon- 

 damento della proprietà ai giureconsulti romani, che ci definiscono la libertà, 

 Jacoltà naturale di far ciò che piace, se non sia violato dalla Jorza o dalla 

 legge; e la schiavitù definiscono costituzione del diritto delle genti, per cui al- 

 cuno è soggettato al dominio altrui contro natura? Si chiami puie la storia a 

 nolomizzare il gran Corpo; né leggi, nò storie potranno mai dare la perfezione 

 in atto, ma solo in via, se non anche talvolta o forviata o retrograda. Lo do- 

 manderemo alle legislazioni del medio evo, all'età prima della violenza conqui- 

 statrice, onde sorsero beneficii ed allodii; od a quella del feudalismo, che sub- 

 ordina l'uomo alla proprietà, od a quella delle monarchie feudali, che rinnova 

 Tantica lotta d'ottimati e popolo, e fa sorgere i comuni? Vero è che cominciò 

 allora in quel contrasto il desiderio d'una nuova filosofia, e s' udì ragionar di 

 diritto, ma i primi passi non potevano non esser timidi e lenti, per modo che 

 innanzi agli ostacoli si diede volta, e ritornossi in gran parte all'antico. A qual 

 altra autorità chiederemo adunque il giusto fondamento della proprietà ? Agli 

 scrini de' pili recenti? Il Grozio schiudeva il campo, ma non lo corse -, Mon- 

 tesquieu s'accorda con lui sulla comunione primitiva naturale delle cose, im- 

 magina una rinunzia volontaria, una legge che fa il diritto; Blakston dopo gran- 

 di preamboli non si fa innanzi d'un passo; Bentham rigetta 1' autorità, invoca 

 la ragione, ma anch' egli non trova proprietà che per la legge ; TouUier dopo 

 lungo giro va ad incontrarsi col Grozio — Ma può egli confondersi il diritto 

 con le sue guarentigie ? Non dovrà anzi dirsi che dalla proprietà nacquero le 

 leggi? — Ciò conduce il Zennari a tracciare la giusta via delle indagini. L'uo- 

 mo, die' egli ha un fine ; dunque lo dee raggiungere ; lo raggiunge con le fa- 

 coltà proprie; dunque le dee impiegare; la società civile è necessaria per isvi- 

 lupparle; il germe è in esso, ma la surietà lo feconda, (^osì il rapporto dell'uo- 

 mo con la società è naturale, perchè la virtù è necessaria al fine di lui. Né men 

 naturale è il rapporto dell' uomo con le cose necessarie alla sua conservazione 



