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divinità; essa porta l' ciilusiasino alla stravaganza ; sì esprime taholta con 

 tutto 1 ardore della passione amorosa , tal altra con frasi tanto oscure e 

 a\ viluppate da divenirne assai difficile l' intelligenza e direi quasi impossibile 

 la traduzione. 



Cotesle dilìicoltà si trovano appunto ed in sommo grado nel cantico del 

 Tfljyè, intorno al quale si affaticò buon numero di commentatori e di cui i più 

 famosi Orientalisti, non escluso Silvestro de Sacy, appena si attentarono di tradur- 

 i-e alcuni poclii brani. Uà ciò puossi argomentare quanta intelligenza dell' arabo, 

 quanti diligenti studi, quanta destrezza nel maneggio della propria lingua si ri- 

 dijedessero nel signor de Hanuner a voltare in tedesco siffatto poema in altret- 

 tanti distici rimati, è conservando perfino assai spesso quei giuochi di parole e 

 quei bisticci di cui sovrabbonda l'originale. 



L'amore fornì, come altrove, il princì|)ale soggetto alle poesie degli Arabi, 

 e r amore della creatura volgendosi al Creatore diede origine al poema mistico 

 del Taijè. 



Fu già osservato e confermavalo Letronne nella sua ultima dissertazione 

 ])er le memorie dell' Accademia francese, che non avendo né i Greci m i Ro- 

 mani l' idea d' un amore dell' uomo per la Dìa inità, ma solo di (juesta per 1' uo- 

 mo, ave\'ano bensì tra i loro nomi quello di Teofiìo, non però quello di Filoteos. 

 Codesto slancio dello spù'ito verso Dio, per mezzo del più puro e più nobile sen- 

 timento, l'Amore; codesto amore divmo, ignoto al popolo più incivilito, più gen- 

 tile dell' anticlùtà, come altresì a quello che portò la sua spada e le sue leggi 

 in quasi tutto il mondo allora conosciuto, era invece sin da' primi tempi scritto 

 nel cuore dell' Orientale, e infiammò parecchi animi e li sollevò ai più arditi 

 voli del misticismo. 



Il poeta orientale con idee affatto differenti dall' occidentale non saprebbe 

 rappresentare questo amore con espressione più bella, più vera, più aflettuosa 

 di quella del sentimento che inspira la perfetta bellezza del corpo e dell' anima; 

 ei non si dà alcun pensiero di separare l' immagine terrena dalla celeste ; a lui 

 sono ambedue la stessa cosa , e balza del continuo e senza alcun trapasso, dal 

 materiale allo spirituale o da questo a quello, l' uno nell' altro confondendo. Dia- 

 mone un esempio. 



In un distico, il poeta amante di Dio, si mostra ttilmente immedesimato nel- 

 r oggetto del suo amore, che pregando, ei s'immagina perfino udire il proprio 

 nome nel nome di Dio, e gli sembra che i sensi, sciolti da ogni altro godimen- 

 to , prendano il volo alle subfimi sfere : or clii non si attenderebbe dopo cotafi 



