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L' autore di questa Memoria fece lavoro molto assennato e degno d'enco- 

 mio, sebbene potesse essere più profondo in alcune parti, specialmente se si 

 metta a riscontro delle ÌMemoric, che restano da esaminarsi. 



L' autore della sesta Memoria, die porta per epigrafe le parole : Vomhii 

 di qualunque tempo, di qualunque culto, di qualunque nazione, fate un buon 

 testamento, appoggiandosi alla brillante osservazione che l' evidenza si mostra, 

 e non si dimostra, trova assai assennatamente che torna inutile chiarire, sic- 

 come giovi testare con perfetta serenità di mente ; e interpretando ingegnosa- 

 mente il quesito e l' intenzione del Fano, vuol egli trattare 1' argomento sotto 

 tre aspetti, che scindono in tre parti il suo lavoro, vale a dire : vagUando le 

 cause principali, che possono condur 1' uomo a non testare ; le regole per det- 

 tare un buon testamento, e gli esempi di buoni testamenti. 



La Commissione trova assai semplice ed ingegnosa questa partizione, vol- 

 ta allo scopo d' indirizzare le menti a fare in tempo un buon testamento, quale 

 è suggerito dalla ragione e dalla religione. 



La prima parte si divide in due capitoh, che trattano il primo della falsa 

 persuasione in alcuni di non aver la facoltà di testare, il secondo dell' accidia 

 che fa tralasciar di testare. 



Il primo capitolo, che l' autore intitola inesattamente, impugnata facoltà 

 di testare, con opportuno modo osserva che sta nella natura umana l' esercita- 

 re i diritti di padronanza sulle cose proprie, e che havvi una soddisfazione, una 

 specie di orgoglio nel poter comandare al di là della tomba. 



Tuttavia alcuni potrebbero essere allontanati dal far testamento, dalla opi- 

 nione che gli manchi tal facoltà. 



La Commissione crede che 1' autore si finga questo obbietto, anziché es- 

 serne persuaso, appunto per aver occasione, nella semplicità del suo disegno, 

 di fare alcuni cenni sulle legislazioni che ammisero i testamenti. E sono quelle 

 delle nazioni, quando superarono l' iniziamento della vita civile. In tale slato 

 primordiale le gelose attribuzioni delle tribù, come a Roma ed in Germania, 

 erano figlie di una colleganza forte, in cui le famiglie non tornavano separate 

 dalla tribù, o meglio la tribù era una forma sviluppata della comunanza patriar- 

 cale, che rendeva inutile il testamento. 



Se r autore avesse approfittato di queste osservazioni, e le avesse svolte 

 con sobrietà, maggior vaghezza ed interesse ne avrebbe acquistato il suo la- 

 voro. 



Il quale, in questo primo capitolo, si associa al pensamento già ricordato, 



