DELL' ACCADEMIA ?.8i 



no»" per abito di reiazione, non per identità. Lo sentiamo infallì, come sonlia- 

 tno i corpi estranei: e lienchè nulla sentiamo senza sentire insieme qualche 

 parte «li ess», cioè qualche affezione eccitata in noi dalla materia di che è 

 composto, non è sempre la stessa materia quella che in lui sentiamo, e quel- 

 la che sentiamo adesso potremo or ora cessar di sentirla , ed essa divenire a 

 noi affatto straniera; il che vuol dire che non costituiva il nostro ente; e la 

 *'jj7ù senzimte attribuita ad una cosi instabile aggr-egazìone , quella si sarebbe 

 una virlit non appartenente a veruna tesa. Tutta dee finaliiìenle separarsi, e ri- 

 solversi in una quantità di enti independenti fra loro, come da noi. Che sa- 

 rà allora dell' ente che li sentiva, e ne sentiva tanti altri per mezzo loro? Poi- 

 ché la sua natvira è di sentire, sentirà senza dubbio: la ragione ce lo dice, 

 ce lo conferma la fede; ma che, e come, le nostre sensazioni attuali non pos- 

 sono farcene concepire idea. 



Che risulta ora da tutto questo? 



1. Che esistono veramente relazioni fra la materia e V ente senziente, men- 

 tre il nome di materia è slato inventato da questo , appunto per esprimere 

 1' universalità delle cause che hanno in esso sensibili elletti. 



2. Che essendo dimostrato che quel che da noi si chiama materia o por- 

 zione di materia, non è mai un ente, ma sempre un aggregato di enti, cioè di 

 cause delle nostre sensazioui, che per queste, e non per altro ci sono note, 

 è dimostralo ancora che Venie senziente non è mafena: altrimenti sarebbe dire 

 che il primo è un aggregato di cause delle proprie sensazioni. 



o. Che pertanto esistono di fatto relazioni fra gli enti immateriali e la 

 materia, delle quali dianzi mi sono contentato di negare la impossibilità. 



4. Che finalmente chiunque asserisce che la facoltà di sentire e di pen- 

 sare può appartenere ad un corpo, 1' attribuisce, secondo il de Tracy mede- 

 simo, ad una operazione delia mente, ad un'idea concreta, o in altri termini 

 colloca il ])ensiero in una creatura del pensiero. Ecco a che si riduce il siste- 

 ma dei materialisti. 



Chi poi pretendesse , non la materia complessa , ma gli enti singolari che 

 con le loro unite impressioni concon-ono a darcene l'idea, capaci ciascuno da 

 j)erse,sia per natura propria , sia per virtù della onnipotenza . di divenire al- 

 trettante menti, metterebbe in camjK) un' altra tesi afi'atlo diversa da quella 

 del de Tracy, che all'erma possibile, o de' materialisti, che credono di posi- 

 tivo, essere il pensiero proprietà di certi corjìi , in quanto dotati di parti e di 

 estensione. Io non m'impegno a trattarla, ma la lascio intatta a chi intra- 

 prenderà quell'altra, non meno ragionevole a discutersi, et Utrum chimaera 

 in vacuo bombitans possit comedere secundas intentiones ». 



Leila il 20 Giugno 182-2. 



