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tnembrorum moret ocuìos,et deleclat hoc ipso, qiiod ùUer se omnes partes cum quo- 

 dam lepore consenliunt ». Ma il senlimento del bello suppone la conoscenza del- 

 l' ordine , e questa deve essere acconijiagnata da (juel gusto che può dirsi un 

 tatto dell' anima , per cui tra molti ordini i quali hanno in se qualche rela- 

 zione , discerné il più conveniente. Di più: non può esserci cognizione del- 

 l' ordine senza la cognizione del vero. Dunque una sviluppata intelligenza è 

 necessaria , onde possa conoscersi negli oggetti quella varietà che ridotta al- 

 la unit'i eccita in noi il sentimento del bello. Ciò stabilito , se il sordo-muto 

 abbia ricevuta una l'egolare istruzione, cioè se 1" intelletto di lui sia reso po- 

 tente nel conoscere la verità e l'ordine, se il di lui occhio sia esercitato nel 

 vedere V armonia e la proporzione fra le cose e le parti che le compongono, 

 se il di lui gusto sia educato a sentire con qualche delicatezza, non havvi dub- 

 bio , che egli sarà colpito dalla bellezza fisica con quella forza medesima con 

 cui il vero è attratto dall'intelletto. Ma qualora il sordo-muto non sia educa- 

 to ed istruito, egli percepirà il bello nel senso piiv volgare e più esteso, cioè 

 in quel senso che abbraccia tutte le percezioni aggradevoli sentite o imma- 

 ginate. E in questo caso la bellezza avrà pure molta potenza sull' anima sua, 

 perchè 1' uomo è fiitto per la verità, per 1' ordine e per il bello; ma la bel- 

 lezza di un oggetto sarà relativa alle circostanze fisiche del sordo-muto , e ai 

 suoi capricci ad ogni momento variabili. Io taccio di molti fatti che potrei 

 addurre in comprova di questi pensieri. 



8. Questione. Assai più difficile riesce per altro il determinare, se i sor- 

 do-muti sentano il freno del pudore, quanto chi ne riceve avviso dalle paro- 

 le degli altri uomini, o meno. Cominciamo dai fatti. Io conosco un sordo-muto 

 non educato , il quale pervenuto alla pubertà , si abbandonò senza freno a ver- 

 gognosissimi eccessi ; ed ho pur veduto un contadino parimente sordo-muto 

 non educato , il quale cercava i mezzi tutti per sorprendere qualche donna. 

 Noi potremmo quindi inferire, che questi individui seguendo l'istinto della 

 natura non erano ritenuti da quel pudore che è la salvaguardia della morale 

 pubblica e individuale. Altri esempii posso addurre di quattro giovani, le quali 

 furono condotte a conseguenze immorali per 1' arte maliziosa degl' ingannato- 

 ri. Anatema a coloro, i quali privi di ogni sentimento virtuoso, non sanno 

 rispettare la disgrazia ! Ma tentiamo di risolvere la questione. Appoggiandoci 

 al sentimento di alcuni scrittori del passato secolo, noi vediamo esposte con 

 molta freddezza le pratiche dei Greci, degli Egizii, dei Babilonesi, e dichiara- 

 te come indilVerentissime costumanze non pregiudicevoli alle virtù sociali, né 

 alla felicità comune dei popoli. Essi ci mostrano molte incivilite nazioni con- 

 sacrate alla voluttà: essi citano i misteri d' Iside , e ci dicono , che il Dio Pria- 

 po era presso i Romani l' ordinario ornamento dei giardini loro : essi adduco- 

 no infine 1' autorità dei Soloni, deiLicurghi, dei Fiatoni per concludere , che 

 il pudore è una virtù soltanto di convivenza. Ma Iddio, il quale ha voluto 



