ili celebre sulla condotta delle act/uc «11 oltre mille e duecento jia- 

 jjiiic ; pure il noslro Codice non h;i sugli acquedotti che un solo [)a- 

 ragrafo, e l'intiero capitolo delie servitù non ne comprende che cin- 

 quanlaotto: ora ditemi, vi prego, se con quel solo §, se con quel 

 capitolo voi potreste decidere tutt'i casi trattali dal Romagnosi e da 

 Schaster? Dalla lunga serie dei nostri pratici trattatisti io vi potrei 

 citare innumerevoli esempj di siflatto genere. So che a c|uesto punto 

 rispondono gli oppositori essere precetto del nostro legislatore che nei 

 casi in nessun modo decisi tlal Codice s'abbia a licorrere ai principi 

 ilei naturale diritto ; ma qui cade molto a proposito un passo di 

 lienthan. » Non si può ragionare (dice egli) con di-i fanatici armati 

 " di un diritto naturale, che ciascuno intende come gli piace, ap- 

 •■1 plica come più gli conviene, da cui nulla essi vogliono togliere, 

 !i mai discostarsi: eh' è inllessibile ed inintelliggibile nel tempo stesso, 

 " eli' e consacralo ai loro occhi come un dogma il dilungarsi dal 



•.1 quale è delitto che sostituirono ai ragionamenti dell' espe- 



« ricnza le chimere dell' immaginazione (i). « E quale armonia infatti 

 ne verri bbe, o Signori, nelle decisioni? Se il giudice è seguace di 

 Seldeno cercherà di giudicare coi precelti dati da Dio a Koè : se è 

 seguace di Warburton o di Bonald ricorrerà all'intiera genesi: se è 

 seguace di Huttcheson interrogherà il proprio cuore: se è seguace 

 della scuola germanica farà astrazione dallo stato sociale, e darà una 

 sentenza bene spesso contraria al medesimo; e se per avventura è di 

 quelli che non credono ad alcun sistema, p)'onun7.ierà a suo capriccio. 

 Queste massime non si possono né si devono supporre giammai 

 essere conformi alla volontà di un sa""io Iciiislatore. Avvi una legge 



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naturale santissima , ma questa non è sottoposta al capriccio degli 

 scrittori, e molto meno è limitata ad un puro stato immaginario 

 antisociale, quasi che negli stati civili perduto avesse ogni impero: 

 essa altro non ò che la catena di cjuei princlpj a cui nell' ordine di 

 ragione l'uomo deve attenersi a seconda dei rajiporti reali e iiecessarj 

 delle cose: questa ebbe di mira il nostro legislatore; ma noi non 

 abbiamo una scienza innata onde conoscerla, e la tradizione e l'espe- 

 rienza sono le uniche fonti da cui attingiamo ogni sapere: la co- 



(1) Bentlian. Principes des Legislation , Chapitre XUI. 



