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Wenn auch ohne Weiteres eingeräumt werden muss, dass, 

 da die Kräfte und Gesetze der Natur allgemein-gültig sind, wir 

 auch ähnliche Verhältnisse im Menschenleben wie im Thier- und 

 Pflanzenreich antreffen, dass »wir nach grossen, ehrneu, allgemeinen 

 Gesetzen alle unseres Daseins Kreise vollenden müssen« — so muss 

 doch auf das nachdrücklichste hervorgehoben Averden, dass auf dem 

 Gebiet des Menschenlebens Prozesse stattfinden, die etwas so funda- 

 mental vom Thierischen Verschiedenes darstellen, dass ein Vergleich 

 des Meuscheustaates mit analogen Dingen im Gebiet der Thierwelt 

 nur innerhalb sehr beschränkter Grenzen berechtigt erscheint. 



Worauf spitzt sich denn die ganze Arbeitstheilung mit allen 

 ihren Folgen im Thierreich — im Einzeliudividuura, im Polypen- 

 stock, im Ameisen- und Bienenstaat — in letzter Instanz zu? 

 Es- ist der nackte Existenzkampf und die Sorge für die Nach- 

 kommenschaft. 



Die menschliche Gesellschaft kann nun offenbar durchaus 

 nicht als »zoologische Gemeinschaft« aufgefasst werden. Dies zu 

 thun — hat, wie Schäffle bemerkt, auch der kühnste Zoologe 

 nicht gewagt. Die collective und die individuelle Geistesarbeit, 

 das Gemüthsleben u. v. a. sind denn doch zu grossartige Er- 

 scheinungen, als dass wir uns so ohne Weiteres unterfangen 

 dürften, diese einfach als Resultate der Arbeitstheilung, An- 

 passung, Vererbung u. dergl. hinzustellen. Wir können mit 

 Schäffle behaupten: »Mit der menschlichen Civilisation beginnt 

 ein drittes Reich der Erscheinungswelt«, Sprache, Schrift, 

 Recht, Moral, Kunst und Wissenschaft u. a. sind allerdings 

 Collectiverzeugnisse, wobei Arbeitstheilung und Differenzirung 

 eine grosse Rolle mitspielen; mag auch die menschliche Ge- 

 sellschaft »ein Machtproduct des Daseinskampfes« genannt werden 

 und »der höhere Idealismus sieh nur aus einer gewissen funken- 

 schlagenden Härte jenes Kampfes herausarbeiten«, so steht doch 

 über alle Zweifel fest: die uu vertilgbaren, idealen Güter erheben 

 den Menschen in seiner edlen Erscheinungsform himmelweit über 

 die Thierwelt hinaus. 



»Du führst die Reihen der Lebendigen 

 Vor mir vorbei, und lehrst mich meine Brüder 

 Im stillen Busch, in Luft und Wasser kennen. 

 Dann führst Du mich zur sichern Höhle, zeigst 

 Mich dann mir selbst, und meiner eignen Brust 

 Geheime tiefe Wunder öflfnen sich«. 



