BIANCONI 243 



labile; che Vundoso in ponto a cui si trovava in mezzo, 

 era la vita umana travagliata da mille passioni ; che T Egit- 

 to, il Nilo cui stava dinanzi era il fine dell'uomo, ossia 

 la partenza da questa vita ; che la navigazione dì un gior- 

 no era il corso di nostra vita mortale, e simili? (i). Con 

 qual ragione il Goropio Recano può dire = longa enìtn 

 divinìora sensa descriptio haec Aegyptt occultàbat , quae 

 ab ilio demum erui possunt , qui Protei analysim sit con- 

 secutus (2). Com'è autorizzato il Bacano a dichiarare che 

 sotto il nome di Proteo si abbia ad intendere la materia 

 prima, ed il Caos; e che le forme nelle quali egli Iramu- 

 lavasi erano i simboli de' quattro elementi? Omero dice 

 che iramutossi in Leone ^ in Drago, in Cinghiale, in Leo- 

 pardo , in Acqua ed in Albero : il Goropio afferma che il 

 Leone animale focoso rappresenta il fuoco o l'etere, che 

 il Drago indica la terra, l'Albero come quell'essere che 

 tende ad elevarsi, raffigura l'aria, finalmente l'Acqua è 

 apertamente nominata (3). Ma se queste figure sono i sim- 

 boli di tanto sublimi significazioni , perchè le altre due 

 il Cinghiale, ed il Leopardo saranno vuole di senso? L'in- 

 terpretazione adunque è inesatta, perchè non comprende 

 tutte le parti, e non è che un prodotto dell' immaginazio- 

 ne, che si è servita di quel che gli giovava, e quel che 

 non tornava in suo prò, ha taciuto, e lo ha rifiutato. Con- 

 viene però confessare che lo sviluppo dell'interpretazione 

 delBecano, qual è da lui esposta, è ingegnosissima ed acu- 

 ta , ma in cui pili è a lodare l' acume, che la sobrietà, confor- 

 memente al giudizio datone dall' Uezio che dice , Goropius 

 Becanus , vir quem inter magnos posuisses , si ingenìo 

 et eruditioni par in eo judìcium fuisset (4). E converrò 



(0 Veggasi Harduin in Plin. lib. e. pag. 113. 



(2) Niloscopium pag. 301. 



(3) Niloscopium pag. 253. 



(4) De navigatione Salomonis. UgoUnus T. 7. pag. 288. 



