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hou seiuisse da perfetto ed ubbidiente cattolico , è ne- 

 cessario fare una distinzione. Pena canonica , e giusta 

 si è negare allo scomunicato la sepoltura de' fedeli ; e 

 Carlo d' Angiò ebbe ragione a far coprire di pietre in 

 luogo non sacro il corpo del Principe nemico. Ma 1' altra 

 pena , o infamia , di sperdere le ossa , lasciandole in- 

 sepolte , non è prescritta dai Canoni 3 essendo costume 

 de' Cattolici dare eziandio a' cadaveri degli scomunicati, 

 anzi degli atei stessi , qualcbe inonorata maniera di se- 

 polcro y cosa elle non si nega pure ai bruti. Ma gli or- 

 ribili peccati di Manfredi mossero forse il Vescovo di 

 Cosenza ad usare una severità esemplare di nuova igno- 

 minia. Né di questo pure si duole il Principe : dice 

 soltanto , clie se la Chiesa avesse saputo della conver- 

 sione di lui , e della ottenuta misericordia , non gli 

 avrebbe fatto sostenere quel soprappivi d' infamia , che 

 pur ebbe a soffrire , attesoché l' uomo non legge negli 

 arcani di Dio. Che anzi Dante si fa conoscere cosi esat- 

 tamente scrupoloso intorno a questo articolo , che più 

 esser non poteva , se anche fosse stato Lettore di cose 

 teologiche nell' Ordine de' Minori , nel quale fu reli- 

 gioso , come vogliono , per alcun tempo. Perciocché fa 

 dire a Manfredi che uno scomunicato contumace , an- 

 corché al fine della vita si penta , ed ottenga remissione 

 della pena eterna , é condannato a stare nell' antl-porta 

 del Purgatorio uno spazio di tempo clie sia trenta volte 

 quello in che visse contumace : 



Ancor che al fin si penta , 



Star gli convlen da questa ripa in fuore 

 Per ogni tempo eli' egli é stato , trenta , 

 In sua presunzion. 

 Mostrato non esser che riprendere In Dante per le 

 parole di Manfredi , perché tutte consuonano alla dot- 

 trina de' nostri Canonisti e Teologi , dirò brevi parole 

 di un pregiudizio , che leggo nella introduzione del Ce- 

 sari a questo volume secondo. Egli vuole che nell' uomo 

 sia una peculiare attitudine ad una cosa, senza piii , 

 e ciò esser vero parlando non pure de' mezzani inge- 

 gegni j ma de" sovrani e maggiori, E nondimeflo in 



