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 e questi diritti in quanto sono osservati, e stabiliti dai me«- 

 .zi che abbiamo di conoscere, e legati con le loro cause sono 

 lo scopo finale di tutte le nostre ricerche, e de' nostri studj. 

 Ma perchè meglio si conosca il disegno dell'opera gio- 

 verà riportare la conclusione, o ricapitolazione, con cui l'au- 

 tore la termina* 



n In questo discorso mi sono proposto di dimostrare con rapide e generali 

 eoDsiderazion! , 



I. Che i rapporti esistenti fra gli esseri sono determinati dalle proprietà, 

 che appartengono a ciascuno di essi, e che li costituiscono ciò ch'essi sono: 



II. Che queste proprietà sono le cause, i principj di tutte le azioni che 

 accadono nelV universo. 



Ili Clip fra queste proprietà ci sono analogie e diflerenze e che dalle rela- 

 zioni che fra loro si stabiliscono, o dalle loro reciproche azioni, tÌBu\tanoJeTìoineiii 

 tjaiti che sono i materiali delle scienze. 



IV. Che in una parola non c'è nella natura fé r\0Tt proprietà eJeTìomeni vale 

 a dire principj e toìiseguenze . La cognizione degli uni e delle altre, e della 

 lor colleganza costituisce le scienze. 



V. Che l'uomo essendo dotato di facoìtsijisiche e intellettuali, qaesle facoh» 

 sono «tate create in relazione ton quelle del mondo esteriore. 



VI. (Jbe nella natura di queste facoltà c'è un principio d'azione legatÒN^on 

 1' ordine universale , per cui tendono continuamente a mettersi in relazione con le 

 proprietà analoghe de' corpi ambienti. 



VII Che questa tendenza produce nell'uomo tanti bisogni quante sono le sue 

 diverse facoltà. 



Vili Che la maniera di fissare i rapporti fra le nostre facoltà, e gli oggetti 

 idonei a soddisfare ai nostri bisogni è determinata dal nostro istinto e dalla nostra 

 industria, e forma le arti. 



IX Che gli oggetti destinati a soddisfare ai ncslri bisogni fono nostri proprj. 



X. Che nell'ordine medesimo della natura, e nella volontà del Creatore 

 abbiamo dei diritti su questi oggetti, perchè sono una delle condizioni della no- 

 stra esistenza, perchè noi siamo appunto ciò che siamo per la primitiva coordina- 

 zione di questi oggetti con le nostre facoltà. 



XI. Che l'esercizio di questi diritti suppone la /lie/ià, e questa trae seco 

 Ycgtiof^liaiiza de' diritti. 



XII Che il cangiare questi rapporti primitivi, o semplicemente sospenderli 

 è lo sti'sso che cangiare la nostra natura , o sospendere l'esistenza . 



XIII Che l'uomo avendo delle facoltà che lo mettono in relazione co' suoi 

 simili, queste facoltà originali sono i principj delle Scienze morali, e determinano 

 tutte le relazioni umane e sociabili . 



XIV. Che gli uomini perciò hanno dei diritti comuni e reciproci sulle loro 

 persone , il che forma la proprietà . 



XV. Che questi divitti sono più o meno estesi secondo il maggiore o minor 

 Lisogno che abbiamo gli uni degli altri per la nostra conservazione, e felitiià. 



