cordia, dal commetterle a danno altrui; così ove si de- 

 termini T animo ad eseguire un'azione vietata, e sia 

 veramente condotta a suo termine, dovremo dire che 

 non sia temuta, o per lo meno la corrispondente pena; 

 e che non siasi eccitata la misericordia se quella turpi- 

 tudine è commessa per nuocere altrui, od il più degno. 

 Ma chi formasse il proposito di frenare o di distendere 

 que'due sentimenti, o non vi riuscirebbe; poiché non 

 è in potere degli uomini dai quali non dipendono le 

 leggi del giusto e dell'onesto il modificare, comunque 

 ne piaccia, gli oggetti misericordiosi e terribili, i quali 

 riguardo al nostro argomento sono le azioni tendenti a 

 corromper esse virtù , e del fuggire le quali azioni sono 

 misura ed impulso queste virtù medesime; o noi do- 

 vrebbe fare; poiché ad altra cosa non potendo egli riu- 

 scire con quel proponimento, se non che a togliere o a 

 diminuire a quegli oggetti la sua proprietà, renderebbe 

 le azioni o meno giuste o meno onesce o contrarie af- 

 fatto alla giustizia ed alla onestà. Il toglier via però 

 la cagione onde uon restano eccitate le due perturba- 

 zioni sarà cosa lodevole quant'altra mai; e degno ugual- 

 mente di somma lode colui, che si studiasse perch'altri 

 facesse altrettanto: conciossiachè di non corrompere egli, 

 e tenterebbe che altri non corrompesse il giusto e l'one- 

 sto, ovvero lo richiamerebbe a queste virtù dalle quali 

 avesse deviato . Verrebbe così a togliere quella schi- 

 fezza che le due perturbazioni bruttasse. Rimane quindi 

 a rintracciar solamente questa ragione per dirsi vera la 

 supposizione del greco maestro . Egli é perù facile il 

 rinvenirla, poiché quella stessa dovremo dire che sia, 

 per la quale si commettono le azioni turpi ; tanto per 

 le esposte cose valendo il commetterle , quanto il nou 

 averle temute . Le ree passioni pertanto impediranno 



