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darsi come capace di bastare a sé stesso , e singolar- 

 mente agisce per avere ciò che desidera, e desidera sem- 

 pre ciò che gli è permesso. Non si trova così in qtiefdn 

 sordine che riprovava un filosofo: cioè che egli sia spinto 

 alla virtù per mezzo del vizio, e che l'educazione morale 

 debba poi correggerlo dalle funeste primizie della super- 

 bia, dell' invidia, dell' egoismo, che l'educazione intel- 

 lettuale gli ha ispirato, e che sono.i lacrimevoli frutti 

 delle distinzioni e singolarmente di quella emulazione 

 di uno contro tuttie di tutti contro uno, che è il tristo ri- 

 trovato di una fallace pedagogica. Ove tutti quelli che 

 corrono conseguiscono un premio, il quale non sia il mi- 

 sero guiderdone d'uno solo, ma la mercede di chiunque 

 giunse al segno fissato, ove questo premio sia di cose 

 necessarie alla vita che poi in sostanza sono all'uomo 

 le più care, noi avremo una parte di quegli stimoli im- 

 pellenti verso il he.ae che possono essere compiuti colle 

 idee religiose, coll'approvazione dei superiori, dei gravi 

 ed umani personaggi che debbono frequeutemeute visi- 

 tare le scuole, ed informarsi dai fanciulli dei loro studii: 

 perchè è poi necessario che questi fanciulli conoscano 

 che cominciano ad avere un posto nella società,, e pensi- 

 no a conservarlo . 



Un' obiezione sarà probabilmente fatta a questo 

 progetto, desuuta dalla mancanza de'fondi necessari, per 

 formare questi premii frequenti, ed è di qualche consi- 

 derazione. Se pero è vero il principio, che il ricco è de- 

 stinato a dare da vivere al povero, e che il pubblico dee 

 mantener i privali indigenti, questa obiezione è fuor 

 di luogo allorché si tratta di pubbliche scuole di poveri. 

 Quell'uffizio pubblico che mantiene i poveri, non è des- 

 so che gli fornisce di vestimenti e di soccorsi a certi 

 tempi stabiliti? Se voi visitate una scuola di poveri, gli 



