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plicazione delle facoltà medesime agli oggetti. Ma for- 

 se per iscienza dell'anima il N. A. non intese che 

 quella che nasce dall' esaminare quello ch'essa fa : ma 

 te studio delle sue proprietà , delle sue leggi, dei suoi 

 limiti non può neppure nell'ipotesi del Kant separar- 

 si da quello degli oggetti esterni,,,^ convien sempre 

 togliere quello che vi ha di moltiplice e di vario nel. 

 le nostre cognizioni, per conoscere quello che appar- 

 tiene alla materia , e quello eh' è proprio soltanto del- 

 la forma. 



Non intendiamo negare i fatti dei quali la no- 

 stra coscienza è il mallevadore: ma conviene che que- 

 sti sieno primitivi , e inesplicabili. Notò saviamente 

 un solenne filosofo a quanti pericoli soggiacerebbe 

 1 umano intelletto se ogni volta che in sé ritrova un 

 idea estremamente complicata se ne rimanesse col di- 

 re; io ne ho la coscienza, io ne ho il sentimento, 

 «intrecciamo, per quanto è in noi, l'origine di quan- 

 to ci cade nel pensiero, affatichiamoci nel separa- 

 re il falso dal vero: se no altri impostori, ed altri 

 imbecilli erigeranno sulla nebbia, che la stupidità 

 converte m diamante, nuove moli d'errore, e si ria- 

 priranno quelli abissi nei quali la nostra ragione fu per 

 tanto tempo inghiottita. Non ignoriamo che questa 

 indagine può distruggere molte illusioni care alla raz- 

 za mortale. Ma dovremo noi rinunziare all'anatomia 

 perche ne rivela, che il volto di una bella donna è 

 un composto di muscoli di vene, di pinguedine. S'a- 

 stengano dagli esami di questa fatta quelli , che bra- 

 mano riposatamente vivere e godere , seppure sull'ori- 



disTurbl ° PÌllÌOnÌ 110n hann ° S °S n °> che «li 



Questo difetto d'indagine intorno al modo nel 



