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 cioè quello dell'esistenza di corpi diversi dall' Io, e 

 quello della loro divisione : laonde pur giudichiamo , 

 che né dall' odorato , né dal gusto, né dall'udito possa 

 derivare nelF animo nostro l'idea dell'unità , giacché a 

 questi sensi, anco secondo il sig. Stewart , non dobbia- 

 mo la notizia dell' esistenza dei corpi. 



E non men falso ci pare il chiamare semplice 

 nozione quella del tempo, se pur si definisca con Gio- 

 vanni Locke per la misura della durata . In fatti di 

 questa può solo il moto render percettibili le divi- 

 aioni , perchè la successione delle nostre idee non 

 è abbastanza uniforme , e invariabile , onde valer 

 ce ne possiamo come di misura : né modo abbiamo per 

 istabilire quanto separatamente duri ciascuna delle no- 

 stre percezioni. Or dunque noi portiamo opinione che 

 la nozione di che si disputa da noi si componga combi- 

 nando F idea di già astratta della durata con quella del 

 moto. 



E qualora per tempo intender si volesse il mero 

 succedersi dell'idee, anche noi pensiamo che varrebbe a 

 formar questa notizia la nostra esistenza a un senso 

 solo ristretta. Ma non ne inferiremmo per questo , che 

 tal nozione fosse semplice riguardo a quello che in essa 

 si contiene. Io ho la memoria di un impressione passa- 

 ta, riconosco giudicando che questa non è nuova; quindi 

 ne induco che io di presente esisto, che io esisteva al- 

 lora che la provai , e che ho continuato ad esistere in 

 questo intervallo. Crediamo che debba affermarsi lo stes- 

 so riguardo alla nozione dell'identità personale, che 

 necessariamente si lega a quella della durata, e al pari 

 di questa, dalle due facoltà memoria e giudizio viene 

 originata nell'animo nostro . 



Non dee reputarsi esatta nessuna teorica riguar- 



