festo; cioè che vi ha pure qualche analogia , e quindi 

 qualche mezzo di paragone fralle intelletluali facoltà 

 delle bestie, e quelle degli uomini. In fatti in qual guisa 

 dato ci sarebbe ammaestrarle, come si fa, se da quello che 

 noi sentiamo, e giudichiamo , non potessimo ragione- 

 volmente inferirne ciò ch'elleno sentono, e giudicano? 

 Quanto alla natura , e ai destini del loro principio 

 pensante , noi confessiamo volentieri la nostra ignoran- 

 za , e crediamo che il professore di Edinburgo non ne 

 sappia più di noi . Ma le considerazioni che a questo ri- 

 guardo fa il Condillac, sono piene di tanta, saviezza e 

 circospezione, che non possiamo astenerci dal ripeterle . 

 <( Meraviglia non è ( egli dice ) che l' uomo di tan- 

 te to superiore al bruto nell' organizzazione, di quanto 

 » lo è nella natura dello spirito che lo anima, abbia so- 

 (( lo il dono della parola: ma crederemo noi per questo 

 « che le bestie sieno macchine , o enti sensibili privi 

 « d'ogni intelligenza ? No certo . 



« JNoi dobbiamo solamente conchiudere, che, poi- 

 (( che elleno hanno una lingua molto imperfetta, il sa- 

 (c per loro si ristringe a quelle cognizioni che un' indi- 

 « viduo della loro spezie può da sé stesso acquistare . 

 a Le bestie vivono insieme, ma pensano quasi sempre 

 <c a parte , e non potendo esse comunicarsi che un pic- 

 ce col numero d' idee , si copiano poco . 



« Però debolmente contribuiscono alla loro reci- 

 <t proca perfezione , e fanno sempre lo stesso e nella 

 « stessa maniera : a ciò s' aggiunga che ognuna di loro 

 « ai medesimi bisogni obbedisce . Ma se le bestie pen- 

 (( sano ? se fanno conoscere qualcuno dei loro senti- 

 « menti , se avvene tali che alcun poco intendono la 

 « nostra lingua , in che differiranno dall' uomo ? Ili- 

 ce spondo, ch'essendoci negato il conoscere la natura 



