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rali dell' uomo , e analizzate tutte le percezioni e tutti 

 i sentimenti in queste facoltà contenuti, parla dei no- 

 stri doveri verso la Divinità , e verso i nostri simili . 

 Ognun s' accorge che dopo avere investigato quali della 

 morale sieno i fondamenti, ragione volea che un simile 

 esame ei facesse di quelli della naturai religione. Il 

 perchè il sig. Stewart non s' astenne dal darci una bre- 

 ve confutazione degli scettici raziocinj dell' Hurne sulla 

 relazione fralla causa e l' effetto , raziocinj di tanta ef- 

 ficacia suir animo del Kant , che ruppero il suo sonno 

 dommatico , e diedero origine ad un sistema eh' ebbe 

 per seguaci o per oppositori i più preclari intelletti del- 

 la Germania . 



E prezzo dell" opera 1' esporre i dubbj del principe 

 dei moderni pirronisti . Tutte le nostre idee, egli dice, 

 non sono che copie delle impressioni , o , ciò che vale 

 lo stesso , egli è impossibile di pensare ad alcuna cosa 

 che non abbiamo antecedentemente sentita per mezzo 

 degli esterni o degli interni sensi. Quindi, indipenden- 

 temente dall' esperienza, la nozione di ciò eh' è causa 

 non contiene in vermi modo quella dell' effetto , come 

 lo provano molte proprietà dei corpi , che ci rimarreb- 

 bero ignote , se rivelate non ci fossero or dall' osserva- 

 zione , or dal caso . È perciò evidente , che noi non 

 possiamo fondare l' idea della connessione reale di due 

 avvenimenti che sull' esperienza . 



Or da questa non può nascere nel nostro spirito 

 F idea di tale unione fra un evento e un altro , che la 

 mente nostra trovi contradizione nelF ammettere F op- 

 posto . .In somma tutti gli oggetti non sono connessi , 

 ma congiunti ; e riguardo a quello eh' esser dee neces- 

 sariamente, F esperienza è muta. La nostra immagina- 

 zione pone un legame reale e necessario in ciò che ve- 



