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 nella quale è chiuso. Ingegnosamente Bacone osservò 

 che, se trascuriamo di badare agli oggetti delle nostre 

 percezioni, la nostra mente rivolta in se stessa fa come 

 il ragno. Essa crea certe interminabili tele di dottrine 

 meravigliose per la tenuità del filo e dell' opera ; ma 

 quanto all'uso frivole, e vane; buone soltanto, aggiun- 

 gerem noi, per chiappare certi ingegni che per la lor 

 forza s'assomigliano alle mosche. Sarebbe ingiusto chi 

 rimproverasse ognora questo difetto alla scuola scozze- 

 se : facendo essa al Locke non un aperta, ma tacita 

 guerra , non vuol sempre osservare , ma di rado ardisce 

 supporre. D'alcune idee, o non sa , o non vuol trovare 

 l'origine; or fa uso dell'analisi, orse n'astiene: ma, per 

 vero dire , paventa spesse volte di decomporre le nozio- 

 ni generali, e di giuugere alle percezioni semplici dalle 

 quali emanano (8). 



Però ha trovato un fonte misterioso a molte astra- 

 zioni delle quali essa non rinviene gli elementi nella 

 sensazione , nò vuole che derivino immediatamente dal- 

 la nostra coscienza, ma che sono, dice ella, formate di 

 necessità dalla mente nostra, mentre esercitiamo le no- 

 stre potenze su gli oggetti proprj soltanto di esse. 



A noi sembra che ciò sia un seguire Y opinioni del 

 Kant senza ridurle a sistema; e se le facoltà originarie 

 inerenti al nostro spirito ci danno in qualche circostan- 

 za delle idee indipendenti dall'esperienza , non veggia- 

 mo la ragione per la quale non debbano farlo sempre , 

 e non vi sia in conseguenza qualche cosa d'innato ne- 

 cessariamente congiunto a tutte le nostre percezioni. Se 

 nell'anima nostra v'hanno, per servirsi dei termini del 

 Kant, delle nozioni pure, cioè derivanti solo dalle no- 

 stre facoltà, esse nozioni debbono essere una forma pri* 

 mitiva, una legge fondamentale del nostro intelletto, la 



