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 finché adulti non sieno . Ed allora manca la giovanile 

 schiettezza , e sopraggiunge la cupidigia ; alla quale vo- 

 lendo noi soddisfare , non più attendiamo a' difetti del- 

 la nostra educazione. Sicché tollerandogli in noi mede- 

 simi , non li correggiamo neppure nella nuova progenie: 

 ed il male nasce al tutto dalla diversità di pensare nel- 

 le differenti età, per cui i vecchi sono contrarii a' gio- 

 vani , e impediscono talvolta i buoni andamenti delle 

 umane istituzioni. 



Quindi la censura del pubblico non è lieve freno 

 a' nostri modi del vivere: né è eguale in tutti luoghi, 

 ne sempre è onesta. Ciò che in una città si reputa buo- 

 no costume , è in qualche altra ridicolo. Udirai qui dar 

 lode, e colà dar biasimo alle medesime azioni. Al che 

 aggiungi la volontà di chi governa tutti i cittadini, e poi 

 giudica da te medesimo, se con filosofici disegni e con 

 pubblica educazione si possa ovviare a' danni del priva- 

 to insegnamento. L'uomo dee all'altro uomo servire. E 

 questa sentenza che non sarebbe perniciosa se mante- 

 nesse le reciproche ragioni , toglie via per l' ordinario la 

 rettitudine e la concordia de' nostri di visamenti. Tal- 

 ché non è inutile il parlare, lo scrivere e l'operare, af- 

 finchè l' uomo sia quanto può meglio educato : ma per- 

 de il tempo colui che assegna generali precetti; e mo- 

 stra di non averne fatto esperienza , allorché si briga di 

 fargli credere a tutti ed in tutto opportuni . 



Infatti noi abbiamo tre esempli utilissimi nella 

 moderna storia, cioè di tre uomini sommi che diedero 

 opera continua all' educazione del pubblico: Pietro, 

 grande Imperatore della Russia ; il filosofo Ginevrino , 

 e l'Arcivescovo di Cambre. Ma furono tutte buone le 

 massime loro? Il primo cominciò dall'istruire sé mede- 

 simo , viaggiando per tutta l' Europa : sicché ritornato a 



