tani dal profondo inferno quelli nei quali manchi, non 

 già merito vero e pregevole , ma sufficiente reità per 

 discendervi. 



Che tale sia a senso di Dante la norma di questa 

 distribuzione , che escluso ogni concorso della volontà 

 dei dannati, ei la faccia unicamente dipendere dalla 

 divina giustizia, emerge fra gli altri ad evidenza da 

 quel passo del canto XI, ove Virgilio a sciogliere alcu- 

 ni dubbj di Dante, distinguendo coli' autorità d'Aristo- 

 tele nell'Etica varj gradi di reità nelle malvagie azio- 

 ni degli uomini, secondochè sono consigliate o da in- 

 continenza, o da malizia, o da ferocia brutale, dopo 

 aver detto 



come incontinenza , 



Men Dio offende e men biasimo accatta 

 soggiunge : 



Se tu riguardi ben questa sentenza, 

 E rechiti alla mente chi son quelli 

 Che sic di fuor sostengon penitenza , 



Tu vedrai ben perchè da questi felli 

 Sien dipartiti, e perchè men crucciata 

 La divina giustizia li martelli. 



Le quali cose se sono dette anche riguardo a rei di 

 vizii positivi, quali sono i lussoriosi, i golosi, i prodi- 

 ghi, gl'iracondi collocati nel secondo, nel terzo, nel 

 quarto, e nel quinto cerchio d'inferno, a più forte ra- 

 gione dovranno applicarsi agli oziosi ed agl'indifferenti, 

 non rei che d'omissioni, e quindi posti più lontani di 

 ogni altro dal baratro profondo. 



Concluderemo però che essi son dipartiti dai felli 

 abitatori del profondo inferno, perchè men rei, e quin- 

 di meno spregevoli, e meno abominevoli d'essi, e che 

 ne sono dipartiti, non già per volontà di quelli che ri- 



