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 del viver suo specialmente ( quando una funesta sperien- 

 za degli uomini e delle cose avrebbe dovuto più raffred- 

 darlo), il desiderio della pubblica felicità diventò la 

 passione esclusiva del suo cuore (56). Galiani , che 

 chiamava l'educazione l'arte di amputare i naturali ta- 

 lenti , per sostituirvi i doveri sociali, consistenti secondo 

 lui nel sofferire l'ingiustizia e la noia; Galiani che , teo- 

 ricamente almeno , non trovava buoni per la società se 

 non i vincoli; anche nelle materie di pubblica economia, 

 come quella del commercio de' grani , scrivendo della 

 quale ebbe sì gran rinomanza, propone de' vincoli. Verri 

 e nella stessa e in ogni altra materia non trova di buono 

 che la libertà: simile in ciò pure a Condorcet , il quale 

 delineando lo stato della Grecia fra i tempi di Licurgo e 

 d'Alessandro si esprime così: « L'industrie et le commer- 

 ce étaient libres. Leur activité était trop faible , pour que 

 l'idée de les géner par des règlemens eut encore pu séduire. 

 Il est des erreurs qui supposent plus que de 1' igno- 

 rance. (5^) » 



I Né il Verri già apparteneva a quella classe d'uomini, 

 i quali non videro la società que par le goulot étroit de la 

 bouteille des abstractions , e le cui teorie venivano perciò 

 dal Galiani altamente disprezzate, come scriveva Diderot, 

 al riferire del sig. Ugoni. L'essersi, come il nostro storico 

 ci avverte, lungamente aggirato per mezzo agli affari , e 

 l'averli ben conosciuti, trattandoli, diede a' suoi scritti 

 quella pienezza, quella verità, quell' importanza , che li 

 farà ancora per molto tempo ricercare. Verri stesso ci pre- 

 viene , al principio delle Meditazioni sulla politica econo- 

 mia , che le sue dottrine sono il frutto di un lento esame 

 de' fatti da' tempi remoti fino ai suoi, e della conoscenza 



(56) Diannycr , noticc sur la vie de Condorcet. 

 (Sy) Fragrnent historique faisant suite à l' Esquisse d^ un ta- 

 bleau des progrès de l'esprit humain. 



