to (la questo profeta in Caldea . Gli Ebrei vi riconobbe- 

 ro sempre qualche cosa di straniero, e di sommamente 

 difficile a decifrarsi ; sono stati anzi qualche tempo 

 nella stolta determinazione di escludere , per questo 

 motivo, Ezechiele dal canone de' libri santi. 



A fine di porre meglio al fatto i suoi lettori d'un'in- 

 terpretazione, che, attesa la moltitudine di quelle che vi 

 si oppongono, può credersi a prima vista un sogno filo- 

 logico, r autore si rifa nella prima parte da mostrar loro 

 quale sia stato 1' intendimento d'Ezechiele ; quello cioè 

 di descrivere la gloria di Dio, e di mostrarci Dio slesso 

 in atto grave e autorevole di giudice irritalo, e severo. 

 Riunendo perciò insieme le principali Epifanìe, o divi- 

 ne apparizioni delle scritture , osserva che sogliono i 

 profeti interessar la natura tutta ne' giudizj del suo 

 Autore Supremo, principalmente ove si tratti del popolo 

 eletto. E siccome Dio spedisce, o per meglio dire, con- 

 duce egli stesso fra '1 suo popolo prevaricatore Ezechiele 

 in qualità di legato, e giudica rigorsamente le abomina- 

 zioni commesse nel tempio, il medesimo carattere pro- 

 fetico debbe animare quest'Epifanìa, o visione, come 

 il suo carro adombrar quello dell' universo. Ecco quan- 

 to prova con tutta chiarezza 1' autore mercè T illustra- 

 zione delle varie sue parli; senza per altro toccare le 

 ruote _, che saranno r oggetto d'ulteriori osservazioni. 

 Fa vedere cioè, dietro le tracce del linguaggio simboli- 

 co orientale, che il pavimento, ove riposa il trono del!;» 

 Divina Maestà, è pj'opriamente il cielo o soggiorno delìu 

 medesima; che i quattro Cherubini, da'tjuali è sostenuto 

 il detto pavimento a' quattro angoli opposti^ non sono 

 che i quattro venti, o quelle quattro potenze celesti, clic 

 gli antichi faceano prcsedere a'quallro lati del mondo, 

 •a' quattro clenìenti. Anco i fenomeni che si dicono.» 



