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 moltiplici e forti ragioni , le quali ci convincono che 

 la ruota ci' Ezechiele fosse una di quelle^ che Dante 

 chiama celesti, verranno infine confermate dalla spie- 

 gazione del testo là dove ci dice che questa ruota giace- 

 va sulla terra mentre era portata in mezzo a una 

 nube. Lo che pure sembra contradiltorio . Ma gli E- 

 brei, pili d'ogni altro popolo orientale, hanno sempre 

 creduto , riposarsi il giro de' cieli suil' estreme parli 

 dell' orbe , come sopra un disco piano e rotondo , o 

 come le pareti e il tetto di vasto ediiicio sul pavi- 

 mento . L'Alcorano stesso è pieno di simili grossolani 

 giudizj dettati solo dagli ocelli del corpo . Ezechiele 

 copiando gli stranieri non potè affatto guardarsi dalle 

 opinloni de' suoi; e al simbolo de' cieli espresso con 

 una ruota o sfera aggiunse quello ch'Ila terra altresì , 

 valendosi d' un segno qualunque , e forse ancora del 

 rotondo e piano disco accennato qui _sopra . 



Or quale debbe dirsi che fosse il giro de' cieli si- 

 gnificato da' quattro cerchj formanti una ruota a quat- 

 tro facce , se l' età più remote ancora hanno ammesso 

 più d' uno di questi giri ? Quello appunto che nel sistema 

 Tolemaico è il giro delle fisse. Come infatti dubitarne, 

 se vien posto dal nostro profeta sotto il cielo della Di- 

 vina Maestà , che è 1' empireo di detto sistema? Qui 

 l'autore congettura questi essere stati i due soli orbi 

 celesti riconosciuti da principio, e rende cosi ragione 

 della forma del numero duale, che ci offre il nome 

 ebraico esprimente il cielo. Vi fu poscia , a suo giudi- 

 zio , aggiunto anche l' aere , creduto similmente e chia- 

 mato dugli Ebrei col nome di cielo: ond' è che 1' apo- 

 stolo narra essere asceso nel terzo ciclo, volendo dire 

 nel cielo della giuria di Dio, e come Dante lo definisce, 

 della dis'lna pace , che è il terzo ed ultimo cielo sopra 



