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Non par dunque che Galeno bene intendesse il senso 

 d' Asclepiade quando lo deride e lo chiama temerario 

 perchè non s'acquietava nella poetica ipotesi della persona 

 della natura, artefice giusta, provida e sufficiente ; poiché 

 è manifesto che Asclepiade aveva solamente in mira l'in- 

 teresse della medicina, alla quale nulla giovano le spiega- 

 zioni dei potenti effetti per mezzo di cagioni occulte ed 

 incapaci d'essere dimostrale, quali sono la volontà perso- 

 nale e lo scopo o l'intenzione della natura, o d'un agente 

 d' infinita sapienza; sicché simili discorsi equivaglicno al 

 sdenzio . 



Per natura del corpo umano Asclepiade non conce- 

 piva altro, come accenna Aureliano, che il corpo medesimo 

 ed il moto intimo delle sue parti , e credeva che qualun- 

 que anco minimo evento fosse praiotto sempre da qual- 

 che causa meccanica sufficiente e determinante, e perciò 

 irrepugnabile e necessaria nel senso cheli divino Platone 

 ed i filosofi intendonola fisica necessità, cioè la serie certa, 

 costante e continuata delle cause e degli effetti. Dalla 

 qual dottrina resulta non già un fatalismo, che come pen- 

 sa il volgo renda inutile la medicina, quasi che il termine 

 della vita sia a ciascheduno assolutamente prefisso ed 

 immutabile da qualunque artificiosa diligenza ; ma al 

 contrario la fiducia negh aiuti medicinali e la precono- 

 scenza degli eventi dei mali, che Asclepiade aveva, nasce 

 appunto da queir istessa supposizione, che ogni prodotto 

 dependa da qualche producente, e che non si possa da 

 qualsivoglia causa produrre qualsivoglia efi'etto; sicché a 

 torto ei vien perciò condannato dall'Ammanno^ quasi che 

 questi sentimenti repugnassero ai dogmi stabiliti della 

 divina Provvidenza^ essendo manifesto che Asclepiade 

 b' ingerì solamente delle ragioni medicinali, e si tenne 

 sempre nei limiti delle cause seconde e naturali. 



E non si deve nemmen dubitare, come fece Daniel 

 Clerico, della veracità del testimonio d'Aureliano rispetto 



