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occasioae di delinquere colla lusinga di ottenere poi grazisi, 

 A questo dilemma al quale riduconsi in sostanza gli argo- 

 tueiili contro il diritto di grazia prodotti da Beccaria, da Fi- 

 langeri, dn Pasloret, da Bentham, e dai loro seguaci un'altro 

 di'eninta contrappone 1' antere O voi volete che l' opera del- 

 le leggi sia quella di un Dio o quella di un uomo- Se la 

 volete di un Dio sono inutili ì nostri precetti , ed è vana 

 ogni disputa. Se poi le considerate V opera delV uomo, al- 

 loì'a VOI non potete sottrarvi alle condizioni insepai abili 

 dalla essenziale limitazione della sapienza e potenza umana. 

 Il perchè a noi sembrò sempre che quella necessità stessa, 

 che è bise al diritto di punire lo sia egualmente al diritto 

 di far grazia, e che siccome a difesa della couiune sicurezza 

 e ben essere generale si debbon quasi sempre punire i delitti. 

 Così a difesa della sicurezza istessa e ben essere si debba ta- 

 lora qualche delitto lasciare impunito- 



Ma ciò tulio non serve che alla moralità , direra cosi, 

 esterna dell' uomo ', la morale propria dell' uomo non può 

 dirsi compiuta, se la moralità anche interna non vengs assi- 

 curala , dilla quale derivano tulli gli atti liberi esterni , e 

 quindi iinche i delitti Questa grande opera non può effet- 

 tuarsi , che dalla religione per cui le affezioni tutte morali 

 sono corrette. La religione deve adunque sussidiare la politi- 

 ca, e la politica deve proteggere la religione. Dislaccare (co- 

 sì egregiamente si esprime 1' A. ) gli uomini dal cielo e le- 

 garli alla terra egli è lo stesso , che sottrarli dal regima 

 divino per assoggettarli al diabolico. Egli è lo stesso, che le- 

 'vai- loro ogni conforto nelle massime sventure ; egli e lo 

 stesso, che togliere al potere della coscienza il suo miglio- 

 re appoggio ; sottrarre alla carità V incentivo suo più. sta- 

 bile , alla lealtà la sua fiducia , alla generosità la riccm-^ 

 pensa , alla specie umana la sua dignità . Ma la religione 

 non potrà aggiungere a sì allo scopo iniportantissimo, se non 

 abbia in sé quei caratteri essenziali e perpetui per i qu;ili la 

 religione può essere variamente adoperata a vantaggio dell'or- 

 dine politico; che è quanto dire, che la religione non potrà 

 servire alla morale privata e publica se non quando essa in- 

 segni, che la diviaità vuole ciò che l'ordine morale di ragio» ' 



