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 battesimo Deus reGcptus est unda, ma un poeta il quale 

 non vuol soggiacere alla teologica precisione , parmi che 

 possa dirlo metaforicamente, o misticamente, o come di- 

 cono in lato senso. Arroge a ciò che se il poeta era tanto 

 ammaestrato nella cristiana religione, che sapeva nascere 

 il fanciullo col peccato originale, togliersi questo dal bat- 

 tesimo (pellit crimina .... vitam novat ) , e di più to- 

 gliersi la pena anche temporanea dovuta al peccato (obruit 

 poenam ), sarebbe strano , che poi ignorasse non essere 

 Dio nell'acqua battesimale ne per consustanziazione co- 

 me dice r editore^ né per transustanziazione . 



Il dottissimo editore ha aggiunte a questi frammenti 

 prefazione e annotazioni succinte, ma degne di lui,, e del 

 suo molto sapere. Pure non sarà difficile il supplire ad 

 una di queste annotazioni. Nel primo frammento si han- 

 no questi versi . 



En nova iam suboles , qaae vix modo missa sub auras 



Mystica iam tenero pectore sacra gerit. 

 Egli egregiamente congettura che qui si parla di Placido 

 VaJentiniano nato allora . Dice poi, de eo ambigi potest 

 cjuaenam intelligenda sint , mystica sacra . Ma non si 

 può dubitare che qui si parli della S. Eucaristia che anti- 

 camente si amministrava ai fanciulli appena nati dopo il 

 battesimo . Quindi continua il poeta dicendo 



Vagitu confessa Deum sentire putares 



Mollia sic tremalo moverat ora sono . 



O felix ! uno geminam cui tempore vitam 

 e qui finisce interrottamente il componimento per difet- 

 to del codice. Quest'uso d'amministrare questo sacra- 

 mento dopo il battesimo ai fanciulli è noto , e ne parlano 

 i teologi e i canonisti . Fanno ciò i Greci anche ora, ma 

 nella Chiesa Latina questa pratica cominciò ad essere me- 

 no frequente nell' undecimo secolo, come si raccoglie da 

 Ugone da S. Vittore de Sacram. Lib. i Cap. 20. Pare 

 però che nel dodicesimo secolo fosse cessata , perchè S. 

 Tommaso, che allora viveva, e morì il 1274 insegna, che 



