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todo d'Ippocrnte , di Bacone , di Galileo , di Newton ) la maggior 

 possibile estensione . 



Nella seconda parte egli passa a cercare se di questo me- 

 todo, che pure è 1' unico buono, si sia approfittato quanto ba- 

 sta , per avere una scienza compita . E trovando ancora molte 

 confusioni nel linguaggio ideologico , molte incertezze nelle classi- 

 ficazioni del pensiero, molta superficialità nell'esame delle forze 

 che lo generano , molte ipotesi oziose , è costretto asserire che 

 no . Una delle principali cause dell' imperfezione della scienza 

 gli sembra quella, su cui tanto insisteva Bacone, il tenerla 

 cioè ancor troppo separata dalla fisica . Egli ci ricorda come 

 quel filosofo intitolò la terza parte del suo nuovo organo fe- 

 nomeni dell' universo ossia storia naturale e sperimentale per 

 costruire la filosofia . ll Chi si prefigge, egli scriveva, non di 

 conghietturare ed indovinare , ma sì bene di scoprire e di sape- 

 re ; non di crear sistemi di mondi favolosi e fantastici , ma di 

 penetrare nelle midolle di questo esistente e reale per farne in 

 certo modo la notomia , non deve dalle cose reali dipartirsi. 

 Nulla varrebbe infatti a compensarne lo studio ; non ingegno 

 ( fosse pur quello di tutti gli uomini insieme riunito ) , non 

 meditazione , non argomentazione . Quindi , trascurandolo , può 

 lasciarsi 1' impresa per sempre „ . E tra le parti di quella sua 

 storia naturale e sperimentale ei poneva le operazioni intellet- 

 tive come i moli corporei , e credeva che le une e gli altri 

 dovessero studiarsi insieme , perchè le scienze logiche e mora- 

 li non 'trascorressero sulla superfìcie delle cose , ma avessero 

 (juaiclie profondità. Nulla di più strettamente legato, secondo 

 il suo e 1' universale concetto , che quelle operazioni e quei 

 moti ; nulla dunque , secondo lui , di più assurdo che il farne 

 studio separato. " L'uomo ministro ed interprete della natu- 

 ra tanto opera ed intende quanto con la sperienza e con la 

 mente ha osservato nell'ordine della natura medesima. Più oltre 

 né sa né può . Non vi è forza che vaglia a spezzar la catena 

 delle cause ; convien che secondi la natura chi vuol signoreg- 

 giarla „ . Questi insegnamenti profondi , riflette il nostro auto- 

 re , non mostrano per anco di che modo la filosofia del pen- 

 siero possa convenientemente congiungersi alla filosofia natura- 

 le . Ma è troppo chiaro non esservene altro che quello di unir- 

 lo alla fisiologia ; poiché nulla è sì prossimo all' uomo intellet- 

 tuale , come l'uomo, a cui diamo l'appellativo di Gsico . Car- 

 tesio stesso , egli dice ( né alcuno potrà sospettare Cartesio di 



