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materialismo ), era persuaso che tatto il segreto del pensiero 

 fosse nascosto in quello del sistema nervoso , e giunse persino 

 ad affermare " che se la specie umana può ricevere perfezio- 

 namento deve cercarne i mezzi nella medicina „ . Locke, egli 

 soggiunge , gran notomista dell' anima , era distinto fra i me- 

 dici . Pur sebbene abbia accennato la relazione che esiste ira 

 il morale ed il fisico dell'uomo, non ha fatto nulla per di- 

 mostrarla , e cosi unire la scienza ideologica alla fisiologica . E 

 a deplorarsi , egli prosegue , che varj insigni filosofi della sua 

 scuola , fra i quali Condillac , non avessero gran presidio di 

 studi naturali . Bonnet , che n' era meglio provvisto , avrebbe 

 potuto fare più che non fece, accontentandosi di analisi molto 

 incomplete . Darwin e Cabanis, anch' essi si arrestarono a mez- 

 za via ( e 1' autore lo dimostra ) lasciandosi sviare da inconsi- 

 derate opinioni. Egli reca le parole dell'ultimo, il quale do- 

 po aver detto che l'ideologia di Tracy è l'opera più perfetta 

 del suo genere , che ancora sia comparsa nel mondo , confessa 

 che rimane pur altro da desiderare a chi intende ciò che 1' i- 

 deologia dovrebbe essere . Le relazioni conosciute fra il morale 

 e il fisico dell'uomo aprono, secondo lui, sentieri affatto nuo- 

 vi per lo studio dell'uomo medesimo. " Esse formano riunite il 

 programma e quasi il riassunto di un nuovo trattato delle sen- 

 sazioni , che se fosse eseguito a dovere non sarebbe oggi] me- 

 no utile ai progressi dell' ideologia , che quello di Condillac lo 

 fosse al suo tempo ,, . 

 Nella terza porte della sua introduzione l'autore ci narra 

 quali cure egli siasi date affine di promovere questi progressi. 

 Le analisi da lui fatte, per rendersi conto de' principali feno- 

 meni ideologici, lo hanno portato , egli dice, ad applicare alla 

 formazione del pensiero le dottrine browniane intorno alla vi- 

 ta , a riconoscere cioè che il pensiero , come la vita , dipende 

 da una forza insita e da uno stimolo a cui essa corrispon- 

 de . Prendendo a regole del filosofare quelle seguite da Ne- 

 wton .• di non ammettere per ciascun effetto più cause di quel- 

 le che bastino a spiegarlo ; di non attribuire per quanto si può 

 gli effetti del medesimo genere ( quelli cioè che si produco- 

 no e cessano , crescono e scemano insieme ) se non alle cau- 

 se medesime; di considerare come generali quelle qualità, che 

 si trovano in tutti gli oggetti particolari della nostra esperienza; 

 di tener per vere o prossimamente vere le proposizioni dedotte 

 dai fenomeni osservati finche nuovi fenomeni le confermino o le 

 distruggano ; ha creduto non solo di poter dare alle leggi del 



