i34 



pensiero quella semplicità che Newton diede alle leggi del mo- 

 to , ma di mostrarne l'identità con quelle della vita ed unire 

 così di più saldo nodo 1' ideologia e la Gsiologia . Se alcuno vo- 

 lesse rimproverargli , dice 1' autore , di assegnare al pensiero 

 tai leggi, di cui è più facile accertare l'esistenza che spiegare 

 1 essenza , egli non si vergognerà di confessare come Newton 

 riguardo all' attrazione , alla ripulsione e all' altre forze della 

 natura, che le stima inesplicabili , ossia le stima del numero ctó 

 quei fatti primi, il cui secreto appartiene al grande ordinato- 

 tore che li stabilì . Del resto egli fa avvertire con Bacone " es- 

 sere filosoSa egualmente imperita che stolta il cercare la cau- 

 sa delle cose universali, come il non desiderarla delle seconda- 

 rie e subordinate „ . Mentre però in forza delle sue ricerche 

 gli sembra di poter ridurre all'unità che si disse le leggi del 

 pensiero e della vita , confida di non dir nulla che abbia l'aria 

 della stranezza o della improbabilità . Guai al sistema ideologi- 

 co , egli esclama , che parrà del tutto nuovo al lettore o farà 

 contrasto colla sua coscienza ! Egli ha voluto, dice, in quella 

 di tutti gli uomini una confermatrice d'ogni sua induzione, 

 pensando che sia fatta per accorgersi naturalmente del vero, anzi 

 che il possegga in confuso, onde vediamo radicate nell'etimolo- 

 gie delle lingue idee giustissime , conosciute da uomini sempli- 

 ci e rozzi assai prima che la filosofia vi giugnesse co' suoi ra- 

 ziocinj . 



Di ciò egli ne avvisa che si avranno molti esempi in quel 

 suo trattato che porta il titolo di concordanze della lingua 

 greca colla teoria del pensiero, e può considerarsi come una 

 parte illustrativa dalla teoria medesima da lui esposta. Uno però 

 egli ce ne porge anticipatamente per saggio ; e crediamo di qui 

 viferirlo anche per dare un' idea del suo modo di considerare le 

 cose , che quasi più non sembrano aver bisogno di nuove me- 

 ditazioni . Analizzando, egli narra, quell' atto della nostra mente 

 che chiamasi giudizio , trovai eh' esso ad altro non è diretto 

 che a decidere della conformità d' un' idea con un'altra, ov- 

 vero della sua disformità , e che infine si riduce a decidere 

 della differenza di due idee ; poiché le idee sitnilissime non 

 possono distinguersi , e non risultano conformi che quando la 

 differenza è infinitesima . « Mi persuasi allora senz' altro che 

 giudicare è discernere . Ora questa verità è già scolpita nel di- 

 zionario comune , poiché nella intelligenza del popolo un uomo 

 di discernimento è un uomo di giudizio. In qualche lingua anzi 

 si avverte che un'espressione medesima così bene addita il giù- 



