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za ; ma questa stia opinione non offende per nulla siffatta ve- 

 rità . Locke , Condillac , Bonnet , Tracy si sono astenuti da 

 ogni questione ideologica sulla immaterialità e quindi sull'im- 

 mortalità dell' anima ; ma non per questo 1' hanno negata , né 

 la loro maniera di spiegare la formazione del pensiero conduce 

 a negarla . JNè io veggo come possa condurvi quella di Caba- 

 nis , il quale distingue sì spesso nell'opera sua le facoltà dello 

 spirito dalle disposizioni degli organi . Quindi ci pare coeren- 

 tissimo a sé medesimo , allorché nella lettera accennata scrive che 

 il principio morale o intellettuale non è già il risultato dell' azio- 

 ne degli organi o una proprietà particolare della loro combi- 

 nazione, ma un ente reale, che mantiene fra essi questa com- 

 binazione , dà loro il movimento e non cessa di esistere quan- 

 do gli abbandona . Il nostro autore , schivando egli pure di 

 assoggettare qnesta persuasione ad argomenti da cui non cre- 

 de che dipendi , o togliendo se vuoisi all' ideologia il diritto 

 di confermarla, ne fa però soggetto di un particolare trattato, 

 ove si propone di esaminarla nelle sue relazioni colla politica , 

 la morale e le belle arti; e questo trattato coli' altro delle con- 

 cordanze già detto comparirà come appendice di tutta l'opera 

 sulla filosofia del pensiero, cui divide in altri sette. 



Perocché egli ricerca innanzi tutto di quanti modi si pro- 

 duca e si moltiplichi in noi il pensiero, quali forze interne, qua- 

 li cause esterne concorrano a questa produzione e a questa 

 modificazione ; e intitola il primo trattato genealogia del pen- 

 siero . Ma poco sapremmo di esso, egli dice, ove dopo averne 

 ricercato l'origine, non ne seguissimo i progressi, per conosce- 

 re come giunga a formarsi quelle idee che sono considerate 

 fondamentali o più generali ; e il secondo trattato , che ri- 

 guarda tale materia , intitola storia del pensiero . Nel rin- 

 tracciarne Y origine e delinearne la storia egli si avvide che 

 era possibile indicare le relazioni che passano fra le varie sue 

 specie e le rispettive forze produttrici; e la parte che riguarda 

 queste relazioni intitolò ennimonia , ossia delle leggi del pensiero. 

 Ma il pensiero è pur sempre accompagnato da ripugnanze o 

 da propensioni , poiché all' intendere in noi si associa il vole- 

 re ; e però all' enimnionia egli fa succedere la laxipatia , che 

 vuol dire classificazione degli affetti. Se non che il pensiero 

 non si presenta sempre nel medesimo stato , ma ora in uno 

 stato che può chiamarsi di sanità, ora in un altro che può 

 chiamarsi d' infermità. La teoria del pensiero sano, che ri- 

 guarda così il vero come f onesto , è da lui intitolata enni» 



