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 tempi d' Omero e di quelli di Virgilio , dalla diversa 

 pittura che ci offrono del soggiorno delle anime dopo la 

 morte, ed ha riscosso lode l'autore del Telemaco per 

 avercene presentato un nuovo quadro meglio disposto e 

 abbellito secondo i dettami di una più pura morale , e 

 di una più sublime Filosofia; ma questa lode non si è 

 meritata il Bagnoli nella sua descrizione. Ne ci si oppon- 

 ga che Anfìone avendo vissuto prima d'Omero non po- 

 teva avere delle nozioni più esatte intorno all'Inferno 

 di quello che ne avessero Omero e Virgilio; imperocché 

 se il Bagnoli voleva adattarsi alle idee di quei tempi, 

 doveva imitare il primo e non il secondo, ma egli non 

 volle farlo, perchè ciò si sarebbe male accoi'dato col ri- 

 manente della Filosofia sparsa nel suo poema. Ev'è pu- 

 re un'altra considerazione di non lieve momento, cioè 

 che Anfìone era un cantore divino ammaestrato da Ura- 

 nia , onde poteva da questa aver apprese molte più cose 

 che non seppero mai Omero e Virgdio. In quanto a noi 

 non avendo ritrovato fino al canto XVII alcun cenno 

 del Tartaro o degli Elisi , e pieni l'animo delle bellezze 

 della sede delle Muse, e degli orrori dell'Antiparnasso, ci 

 era caduto in mente che il Bagnoli intendesse di far della 

 prima il soggiorno degli eletti,, e del secondo quello dei 

 dannati ; e forse che non sarebbe stato questo un cattivo 

 pensamento . Ed invero leggendo Virgilio ci è più volte 

 occorso all'animo non essere stata felice idea quella di 

 far passare le anime dei buoni per quell'ingresso mede- 

 simo per il quale passavano i malvagi , fra le tenebre e 

 il fumo, frammezzo a mostri e ad altre disgustose perso- 

 nificazioni, e tragittando sopra una barca medesima; e 

 più ci avrebbe piaciuto che per veruna parte della via 

 dolorosa non si accompagnassero con gl'iniqui i giusti ; 



