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lita o stornata involontariamente , questo caso , foss'anche 

 più frequente assai di quel'ch'è, mi dimostra una lotta, mi 

 dimostra due forze contrarie. 



La forza pertanto d'azione, nell'animale un fatto: un 

 fatto indubitabile come qualunque impressione de' sensi , un 

 fatto inconciliabile con la natura del corpo^ quale è cognita a 

 noi. Perchè il corpo non si move da sé : mosso da altri, se- 

 gue leggi invariabili , per cui non può soffermarsi nel cor- 

 so, non può raffrettarlo , non allentarlo , senza una forza 

 che a ciò lo costringa e lo inciti. Il mondo corporeo non 

 ha eccezioni alle leggi generali del moto; nel mondo intel- 

 lettuale , la forza dell'attività varia sempre (i). 



Se si opponesse , non essere impossibile a Dio la crea- 

 zione di corpi operanti da sé , saria facile il rispondere , 

 che codesti nuovi corpi sarebbero essenzialmente diversi dai 

 nostri ; cioè non sarebbon più corpi. Anche qui la questio- 

 ne riducesi a un gioco misero di parole. Non si tratta già 

 di sapere , se an anima, chiamata corpo da voi, possa avere 

 gli attributi dell'anima : ma se tutte le idee che noi com- 

 prendiamo sotto il vocabolo anima , siano o no inconci- 

 liabili con le idee che abbracciamo sotto l'altro di corpo. 

 Non vale qui farsi scudo dell'umana ignoranza: si tratta di 



(\) Si potrebbe abusare dei priacipii di Kant sopra la libertà per di- 

 fendere il materialismo: tanto è vero che gU estremi si toccano. Ma la lotta 

 interiore della volontà sarebbe sempre cosa inesplicabile co' meccanici moti. 

 Le lunghe battaglie, a cn^wa d'esempio , della virtù con l'amore , ove non 

 fossero che oscillazione di fibre , distruggerebbero 1' uomo. Si ha un bel ri- 

 correre all' onnipotenza , e gridare : non potrà Dio far le molle dell' uomo 

 ìndestruttibili a certe violente agitazioni interiori ? — E perchè dunque sarebber 

 elle destruttibili a certe esterne agitazioni, violente assai meno ? Nel sistema 

 de' materialisti convien sempre supporre una materia indipendente al tutto dalle 

 leggi della materia , convien sempre ricorrere ad un ragionamento ^ simile 

 affatto al seguente: — Chi vorrà torre a Dio la potenza di far che il ghiac- 

 cio sia fuoco? — La risposta è ben facile. Se, quando voi ilite fuoco, in- 

 teuiete ghiaccio, io concedo che Dio può far g/uaccto del /i^oco. Se quando 

 dite materia , intendete una natura diversa affatto dalla materia che voi co- 

 noscete , la questione non è piìi in sede certa , e noi conteuderem d' un pos 

 tibile che ignoriamo. — Se poi dite che Dio può donare alla natura del 

 ghiaccio la natura del fuoco , permettetemi il dirvi che voi dite una specie 

 d'assurdità; converrebbe allora distruggere uaa natura e sostiturveoe un'alir»; 

 questo sarebbe il modo uaico d' appagaivi. 



