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no le idee , che cotesta azione in me desta ? L' idea del 

 corpo moventesi , e di quello sul quale ei si move. La 

 prima è un'azione: la seconda è un'azione anch'alia: ecco 

 come. O questo corpo, che chiameremo passivo, è messo 

 ■veramente in moto , ed allora io considero Pazioii sua del 

 moversi , che , a me par sempre un'azione : né della pas- 

 sione delPesser mosso ^ altra idea posso farmi che questa, 

 cioè del suo moversi stesso. O egli non si muove apparen- 

 temente in alcun senso (dico apparentemente, poiché qual- 

 che moto ci ha sempre^; e questa immobilità medesima 

 m'indica tutt'altro che passività , mi dimostra piuttosto una 

 forza prevalente all' azione del primo motore. Una legge- 

 ra riflessione fa tosto comprendere la verità di ciò che af- 

 fermiamo ; poiché non è che un semplicissimo fatto. 



Ora posto , che della passività non possiamo dipingerci 

 nella monte veruna idea; posto che questo vocabolo di pas- 

 sività non può altro svegliare in noi che due idee di verissi- 

 ma azione; posto d'altronde che la sensazione non è che un 

 impulso , e che questo impulso suppone un agente che m 

 sé lo riceva , resta a vedere come quest'agente medesimo 

 sia di natura diversa dalla fibra impellente E lo si vede 

 bentosto , allorché si considera l'ordine seguente d'idee. 



VII. Tutto ciò ch'è meteria , non ha moto da sé : chi 

 volesse imaginare un corpo dotato d'altre leggi che quelle 

 dell'inerzia, imaginerebbe un nuovo ente, incognito a noi: 

 e sarebbe poi una seconda questione, se possa essere ma- 

 teria insieme e suscettivo di moti suoi propri , vale a dire 

 spontanei. Certo è, che i corpi^ quali noi li veggiamo e n'ab- 

 biamo l'idea, non han moto da sé- Volendo dunque ima- 

 ginare una serie indefinita di corpi, moventisi l'uno col mez- 

 zo dell'altro , converrebbe ascendere a un punto d'azione 

 spontanea , cioè indipendente dalle leggi del fisico movi- 

 mento. Quest'azione nell'anima è un fatto: convien rin- 

 negare il sentimento , cioè la propria esistenza , per non 

 consentire ch'io possala ogni mio arbitrio, (fuori de'casi 

 straordinarii i quali non fanno che confermare la regola), 

 movere i miei piedi fermati , o fermarli , se mossi. Se a 

 questa regola fosser anche piia eccezioni che casi ordina- 



