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rii , basterebbe un solo , in cui fosse evidente , tssere in 

 me un'azione indipendente dalla legge d' inerzia , perchè 

 ne seguisse, essere in me una natura superiore alla natu- 

 ra corporea. Il vincolo dell'anima a' sensi non prova nul- 

 la ; se non è dimostrato , così essenziale da non poter sce- 

 verare l'azione de' sensi da un'azione dell'essere interno. 



La cardinal prova della spiritualità dell'anima, è 

 una : ed è in noi. Con clii nega sentire in sé questa forza 

 d'azione , non può certamente contendersi; quinci segue 

 che la spiritualità delle anime degli altri uomini non bassi 

 cbe per analogia: e per credere un anima ragionevole in 

 quelli che ne circondano, abbiamo la necessità di provare 

 a noi stessi 1' esistenza d' un primo agente infinito , e di 

 dedurre da' suoi attributi la spiritualità delle altr' anime. 



Quando nel mio spirito io sento un' azione , sento ad 

 un tempo che ella non è azione assoluta^ non ha la causa 

 del suo essere in sé : questa idea che non toglie la mia 

 spiritualità (alla qual basta che 1' azione mia interna non 

 sia soggetta a una legge medesima con l'azione della ma- 

 teria), questa idea , mi conduce all' esistenza di Dio. 



Vili. Conveniva considerare il sentimento , non come 

 semplice sentimento, ma come azione, per trarre dalla spi- 

 ritualità del mio animo un argomento alla somma cagione 

 del tutto. 



Pare che il principio qui stabilito abbia una prova di 

 verità nella sua propria evidenza; poiché è un fatto inter- 

 no , tanto meno negabile degli esterni , quant' è più pros- 

 simo a noi: nella semplicità sua / poiché mostra ad un tem- 

 po con la immaterialità , la libertà dello spirito: nella sua 

 fecondità finalmente ; poiché conduce per induzione neces- 

 saria all' agente supremo : essendoché Pidea d'azione s'ap- 

 punta nell'idea d'un' azione assoluta, e quivi solo riposa. 



Considerata la cosa, come parecchi filosofi fecero, dal 

 lato solo del sentimento, era dubbia ed equivoca : perché 

 nel sentimento, qual comunemente s'intende, entra un 

 idea di passività, qual s'intende comunemente, cioè l'idea 

 dell' esterna impressione che in sé si riceve. Conveniva fer- 

 mare in questa medesima recezione dell' impressione ester- 



