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 composte in quanto elle sono composte, che queste mede- 

 sime cose composte non possiam riguardarle che sotto cèrta 

 unità. Ed in quel modo , che 1' anima conscia di sua atti» 

 vita, la dona ai corpi medesimi, e suppone atto ed intel- 

 ligenza laddove non è che meccanico moto (onde nasce la 

 lin«,ua metafoiicae la poesia, ch'è una prova sublime del- 

 l'umana eccellenza^, così l'anima conscia di sua unita , 

 non può considerare che sotto qualche riguardo d' unità 

 tutte quante le cose che si fanno soggetto al pensiero. Que- 

 sta specie d'uriificazione , a dir cosi, materiale, non è che 

 un emblema della spirituale unità; ma sarebbe inesplica- 

 bile ne' principii del materialismo, ne'quali, per ìspiegare 

 come che sta un ragionamento , convien dare un moto di- 

 verso a ogni menoma particella della materia , o convien 

 ricorrere al comodo argomento, che tutto è mistero. Dopo 

 queste parole che i filosofi naturalisti ripetono volentieri, 

 io non veggo come più possano opporre l' inesplicabilità 

 dell' influsso del corpo sullo spirito , ed a vicenda. Miste- 

 ri sono le cagioni de'fatti ; ma i fatti restan pure e^^identi. 

 Ad effetti diversi cause diverse : quest' è la regola della 

 logica più comune : il confonder le cause, perchè talvolta 

 gli effetti si toccano , non è né uno spiegare i misteri, né 

 tampoco un mostrar di conoscere i fatti. 



X. Questa forza d'unità ch'é nell'uomo, dimostra vie 

 meglio la semplicità del suo intimo essere, quando si pensi 

 alla genesi delle idee astratte. E qui siane lecito dare in 

 breve una deduzione più esattamente , che finora non par- 

 ve , descritta, di questa mirabile operazione dell' anima. 



Mi si presentano due oggetti : sebben paia che io ne 

 riceva contemporaneamente 1' idea , tra la percezione del- 

 l' uno e dell'altro è una qualche distanza j impercettibile 

 sì , ma e' é sempre. Checché sia di ciò, certo é bene, che 

 questi due oggetti io li guardo come distinti : ciascuno ha 

 la sua propria unità, che ferisce l'attenzion mia- Come 

 v^nir quest'idee? Se tra codesti due oggetti io ravviso al- 

 cun che di simigliante , quello è il punto di contatto ch'io 

 fermo , perchè la simiglianza , spogliata di tutti gli acces- 

 sori, è unità. 11 mio sentimento rimane percosso nel ma- 



