d'un oggetto con nitri oggetti de'qaali la mente nostra ha an'imugine 

 più vicina. Sicché per attingere 1' estrema evidenza delia dimostra- 

 zione , nella intera serie degli argomenti cosi come in ciascuno di 

 quelli, dee sempre tralncere quel jìrincipio d'unità, ch'è come il cen- 

 tro dell'attenzione , e da cai molti autori di libri scientifici , per mal 

 inteso amore di una varietà , a dir così materiale , o per timore di 

 monotonia , o per evitare la taccia di soperchio spirito di sistema , a 

 bello studio deviano. Ma ecco il tratto proinesso : (p. 49-) 



" Se la cognizione umana comincia dal senso , e il senso ha bi- 

 sogno dell' esperienza , come doveva Iddio cotidurre questa natura 

 dell'uomo a una cognizione si perfetta, se non concedendo a lei l'espe- 

 rienza de' mali e della sua propria infermità ? Come poteva recarla 

 a sì alto grado di convinzione della sua nullità e della divina gran- 

 dezza ? . . . Pnò dar moto alla pietra altra cosa che la forza contra- 

 ria alla sua inerzia? . . . Ed è possibile che nomo cristiano non in- 

 tenda quello che, ricogliendo gli avanzi delle prime tradizioni , in- 

 tendeva IMatone, il quale scrivea che "veggendo il Signore Dio de- 

 ,, gì' Iddìi , gli esseri soiflniessi alia generazione aver perdute le cose 

 „ tra le più preziose più belle, decretò di supporle a tale regolamen- 

 „ to , che acconcio fosse a punirle insieme ed a rigenerarle ? ,, 



IV. Egregiamente l'autore pare a nei ch'abbia qui profittato 

 dell' idea di Platone. L' arrogante disprezzo con che da molti oggitii 

 si risguardano i principi! filosofici degli antichi, è forse ancor più ri- 

 dicolo d' un' ammirazione smodata. Ricogliere quella parte di vero 

 che la tradizione e lo studio delle cose e degli uomini vi deposero ; 

 ordinare in un tutto le membra sparse d'una monca dottrina ; sog- 

 gettarle ad alcune verità di prim' ordine incognite a quegli antichi , 

 e che rendono a noi la ragione di ciò ch'essi tanto più maravigliosa- 

 mente quanto meno consapevolmente sentirono ; profittare dei loro 

 medesimi errori ; ecco r opera della saggezza. Un esempio, a non 

 dire un modello , siane il bel passo seguente : (p. 5i.) 



" Nelle creature si distinguono due primitivi elementi , 1' uno 

 dei quali è la negazione o limitazione loro naturale , che le rende 

 abili a tutti i mali , dove il gratuito ed esterno soccorso di Dio si ri- 

 tragga da loro; l'altro è la partecipazione deW esistenza o similitu- 

 dine di Dìo , fonte in essR d'ordine e di tutti i beni . . . Queste cose 

 stesse a me pare che fossero già vedute e pronunciate, sebbene al- 

 quanto confusamente , anche da' filosofi antichi. O che questi abbia- 

 no ricevuto , mediante le antichissime tradizioni , de' lumi di cai noi 

 non possiamo al tempo presente ben penetrar l'importanza, lumi 

 involti probabilmente nella lingua stessa che i genitori ^communica- 

 vano ai loro figliuoli, spesse volte senza essi stessi avvertirli; ovvero 



