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fare a' suoi intenti. Egli fissa l'oggetto e i mezzi cbe crede acconci 

 ad ottenerlo (§. \.\S], Così V uomo propone. Ma la riuscita dipende 

 dal concorso delle cause stabilite dall ' economia della natura, e pro- 

 priamente da qut'I complesso di circostanze proprie di un dato tempo 

 e di un dato lungo. Gj-iI Dio dispone ; cioè fa nascere gli effetti buo- 

 ni o tristi provocati dall' opera umana , benché 1' uomo si proponesse 

 di ottenere st)Uaiito effetti utili- Ecco la legge suprema della NECES- 

 SIIA NAXUUALE fonte di ogni DOVERE anche meccanico (§. 117, i3i 

 ai f35l. Ognuno intende che la necessità della quale si parla qui e 

 necessità di MEZZO e non di coazione , necessità morale e non fisica 

 (S- 8i)' Vuoi tu la tal cosa ? Sappi che tu non potrai conseguirla che 

 Col tal mezzo. La necessità della quale si parla deve derivare, non da 

 causa imputabile e procurata dall'uomo, ma da causa naturale e non 

 imputabile a luì (§. l'j'ò). 



Qui si tratta di effetti utili che tu vuoi ottenere colla tua limi- 

 tata potenza nella situazione tua sulla terra. Devi dunque dipendere 

 dall' ordine delle cose se vuoi ottenerli (§. 80 , 81 , 82J. 



Okdine di Ragione conseguente. 



Ma quando accader può che l'uomo ottenga effetti utili ? Cer- 

 tamente quando la proposta umana corrisponda ad una data disposi- 

 zione divini. Ma quando avverrà che l'uomo proponga giusta questa 

 disposizione? Sol quando giunga a conoscere l'iNTENZlONE dell'ordi- 

 ne divino^ e preferisca di conformare la sua proposta giusta questa 

 intenzione. Ma dove e per quali mezzi 1' uomo può procacciarsi la 

 cognizione dell'intenzione divina? Fuorché studiando l'opera di Dio. 

 In quest' opera entra 1' uomo stesso , cioè la sua costituzione, i 

 suoi bisogni , le sue affezioni e le sue tendenze , siano indivi- 

 duali , siano sociali , siano presenti, siano future, siano d' una età, 

 siano di molte. Dico anche di molte, perchè sappiamo che 1' uomo 

 può dallo stato selvaggio degli irrochesi e degli ottentotti [)assare 

 alla civiltà europea. In questa guisa ci forniamo l'idea ARCHETIPA. 

 dilla legge naturale, ossia dell'ordine necessario dei beni e dei inali, 

 onde estrarne poi i modelli che imitar si debbono dall'umana poten- 

 za. Posti questi modelli, e paragonandoli colle azioni di f.itto degli 

 uomini, sorge l'idea di giusto e d'ingiusto ( §.80. I35) la quale ridu- 

 cesi ad identità o diversità ( §. 121). Questi modelli sono op^ra della 

 ragione nostra (§. 109). In natura non esistono che b^ni o mali con- 

 creti, i quali a nostra insaputa o nostro malgrado agiscono su di noi. 

 Opinato è dunque l'ordine di ragione : e noi quando giudichiamo 

 delle azioni morali ci riferiamo sempre a questo ordine opinale 

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