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 (§ 157. 63 al 66 ). Con ciò si spiega come in natara il bene o il male 

 siano per tatti di legge indeclinabile, e le idee di giusto e d'ingiusto 

 possano variare presso diversi popoli o in diverse età. Questi modelli 

 non debbono essere ridotti ad una cifra algebrica trascendentale , 

 come fecero gli scolastici, né essere trattati diversamente dalle altre 

 leggi naturali conosciute (§. 124)) perocché sotto l'educazione della 

 Provvidenza, se dobbiamo osservare I'unita', dobbiamo consultare an- 

 cbe le varietà necessarie (§. 22. 23 ). Questi modelli sono le leggi di 

 RAGIONE cbe ci servono di norma per agire (§. 80 al 90 ). 



Fermata questa prima idea, cbe cosa abbiamo fatto ? Fuorché 

 configurare un ORDINE cui non sappiamo ancora come vada eseguito, 

 perchè ivi non leggiamo altroché una serie di esigenze da soddisfarsi 

 in mira al fine astratto di star meno male che si può sulla terra 

 (§. i5. 80). Resta dunque a sapere come queste esigenze si possano 

 S'iddisfarcj e quando e dove essere lo potranno (§. 16. 92. g3. 94). Or 

 qui siamo costretti a discendere a considerazioni di un altro ordine, 

 e domandare prima di tutto quali siano i POTERI e quali i MOTORI 

 umani adatti all'ordine finale da noi posto come norma della tita 

 degli uomini e delle società (§. 90 91). lo scorro i libri di diritto e 

 di morale, ed altro non trovo che Valfabeto per leggere il libro del- 

 recoiioima divina riguardante l'umana natura. Quanto ai POTERI, in 

 niun luogo mi è dato di scoprire la legge progressiva colla quale si 

 vanno coi secoli aumentando i mezzi di conservazione e d'instruzione, 

 e a pari passo scomponendo ed armonizzando i poteri compatti ori- 

 ginali degli uomini in società. Quanto poi ai MOTORI, io altro non 

 veggo che serie sgranate di passioni e nomenclature dislogate di vizii 

 e di virtù, senza considerare che un' energia indefinita era necessa- 

 ria air umana natura nelle diverse età e vicissitudini , e che sol per 

 un armonica riazione d' interessi altrui rattener si doveva un essere 

 tutto fatto per la convivenza (§. 3gG al 399]. Per la qual cosa in niun 

 luogo io trovo la teoria onde dirigere la tendenza del cuore umano, 

 che. ama di spaziare in un indefinito libero, e la tendenza dello spirito 

 umano die vuole riposare su un finito certo. 



Riun;indo qumdi i poteri ed i motori , in niun libro mi venne in- 

 segnato come coir incivilimento sociale le cognizioni, gli affetti e le 

 opere si vanno via via sviluppando e conformando ad un ordine più 

 equo, più concorde e più proficuo all'universale. Eppure le leggi colle 

 quali tultociò si va operando entro il mondo delle nazioni, erano palesi 

 per poco che si ponesse attenzione all'andamento delle cose. Difatti 

 si vede tantosto la tendenza perpetua ad alterare l'equilibrio dei po- 

 teri e delle utilità, e ad un tempo sì vede l'azione incessante della na- 

 tura a ristabilirlo per far regnare l'eguaglianza ($. 394). Di* qua si 



