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 Tede l'attività umana stimolata ad agire per eqailibrare con naov'i 

 modi le soddisfazioni col bisogni, ma di là nello stesso tempo si ve- 

 de l'inerzia che rattiene il tutto entro i confini della continuità 

 (§.35o). Queste ed altretali leggi padroneggiano necessariamente l'an- 

 damento dell'umanità nel corso dei secoli. 



Ma senza la storia di questo andamento, senza la cognizione 

 delle leggi che egli esprime , potremo noi forse assicurare che 1' or- 

 dine di ragione da noi proposto in mira soltanto dell'utile universale 

 sin eseguibile (v. i §§. 28. 108. 171 al iji^.. ^iS)l ^à anche nel caso 

 che quest'ordine non presentasse ripugnanza alcuna colle leggi note 

 dell'umanità, potremmo mai decidere come e guancia possa essere 

 eseguito ? Indipendentemente poi da tutto quanto io domando, dove 

 trovar si potrà una solida sanzione, la quale non può risultare fuor- 

 ché dal solo vero naturale? 



La morale, la polìtica ed il diritto debbono riposare sulle leggi 

 certe e solide della natura umana, come l'agricoltura, la meccanica ri- 

 posano su le leggi della natura fisica (§. i8 ). Folle od impostore è 

 colui che pretende di sostituire le sue fantasie ai fatti imperiosi della 

 Provvidenza. Tempo è omai di abbandonare le favole o di una impa- 

 ziente e superficiale filosofìa, o di un cieco ed arrogante misticismo. 

 Ninno dev'esser creduto sulla sua parola, ma deve addurre prove 

 chiare e convincenti; e tanto piìi convincenti quanto piiì gravi sono 

 gl'interessi di cui si tratta ed aspra è la lotta che debbono sostenere. 



SCOPO ESSENZIALE E PROPRIO DELLE DOTTRINE MORALI E POLITICHE. 



Il principio fondamentale della legge della NECESSITA', e l'idea 

 dell'ORDlNE teoretico e del pratico, quale fu presentato fin qui, non 

 esprime veramente che alcuni caratteri generalissimi, e non fanno ri- 

 saltare l'indole dello sco^o proprio, ed i caratteri dell'ordine speciale 

 delle dottrine morali e politiche. Discendiamo dunque da questa 

 so nma generalità, ed avviciniamoci al nostro soggetto. Che cosa ci 

 resta a vedere? Quale sia la specie di necessità propria da assumersi 

 co ne argomento della civile filosofia , considerata tanto rispetto al- 

 l'individuo quanto rispetto alle società. Questa necessità non è che 

 relativa allo scopo proprio di questi uomini, di queste società (§. 87). 

 Resta dunque a vedere quale sia questo scopo. Esso forma propria- 

 mente il principio fondamentale del naturale diritto. Qui non mi 

 estenderò a spiegare in che consista per fatto di natura questo priu- 

 pio, e quanto egli sia predominante ed indeclinabile. Su di ciò mi 

 rimetto al mio libro (§. 79 al 89, 278, 274)' 



Io non ignoro le molte dispute eccitate fra gli scrittori sa di 



