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 questo principio: ma nello stesso tempo fo osservare che fra le opi- 

 nioni non avvi vera opposizione ma sol dififerenza nell'assumere lo 

 stesso oggetto, e che però tali opinioni si possono tutte conciliare, e 

 dimostrare che sotto diversi punti graduati di visti suppongono uno 

 stesso fatto. Questo fatto fondamentale si è che " gli uomini e le 

 genti sparse sulla faccia della terni e nel corso dei secoli implorano 

 pace, equità e salute, ed agiscono senza posa per conseguire questi 

 beni,,. Il voler pace equità e salute è forse una domanda che si 

 possa condannare? L'azione incessante degli uomini e delle genti per 

 conseguire questi beni è forse tentativa che si possa respingere? Chi 

 sarà poi da tanto da respingere tutto il mondo ? Chi sarà da tanto da 

 proscrivere il grido universale della natura ? Qui Dio dispone, e di- 

 spone in una maniera costante ed irrefragabile. Or ben , questa voce^ 

 questa tendenza e quest'azione dev'essere posta e fermata come SCO- 

 PO massimo ed ultimo di tutta la dottrina. Potrà mni cader dubbio 

 sulla sua verità? Potremo noi diffidare della sua costanza? Potremo 

 noi temere della sua attività? Non mai, anzi abbiamo qui uno scopo 

 attivo ed nn centro motore che non può fallir mai. 



Assicurato questo universale scopo niiturale, ingenito, indeclina- 

 bile fr.i gli uomini, resta a vedere per quale MEZZO indispensabile fissa- 

 to dalla necessità stessa delle cose ossia dalla natura del fine e dalla co- 

 stituzione generale dell'umanità, si possa e debba ottenere^Questo mez- 

 zo forma appunto loSCOPO CARATTEKiSl ICO delln dottrina; dico della 

 dottrina, perocché se il desiderio della pace, dell'equità e della salute è 

 un fatto di natura, noi non potiamo alterarlo, ma sol conoscerlo come 

 sta, ed altro non ci rimane ad insegnare fuorché la MANIERA colla 

 quale questo desiderio possa e debba essere da noi soddisfatto. Colle 

 dotlriive pratiche si deve insegnare a fare qualche cosa, e non sem- 

 plictì^nenle a contemplarci fatti esistenti. Ciò posto, domando quale 

 sia il mezzo indispeiisabiie onde soddisfare al ricordato desiderio? 

 Questo ^nezzo si è " la piìi felice conservazione mediante un adatto 

 perfezionamento „. Annunziare la conservazione nuda non qualifi- 

 cherebbe lo scopo caratteristico dell'umanità, perocché è cozzi u/te an- 

 che alle bestie (§. 67 al 71). 



Rammentiamoci che noi parliamo di un essere nudo , debole e 

 privo di un uniforme istinto, e che per conseguenza non può utilmente 

 agire che con forze e lumi acquisiti e coli' educazione , e coi sussidii 

 ricevuti dai suoi simili. Queste circostanze attnbuiscono all' ordine 

 operativo dell' umanità un carattere cosi proprio e cosi specifico, che 

 non si può accomunare coli' ordine degli altri esseri non umani. PiìJi 

 ancora! queste diflerenze fra la specie umana e le altre specie d'^ani- 

 mali TariaDo così per i luoghi e per i tempi, che le forme della con- 



