55 



Col considerare l'nomo sprovvedalo di an aniforme istinto, e quindi 

 necessitato ad'agire con co^^nizioni acquisite: col considerarlo ignado 

 ed inerme gettato in mezzo alla gran selva delia terra, e quindi ne- 

 cessitato a procacciarsi sul fondo delia grezza natura i mezzi neces- 

 sarii alla propria conservazione , ed a valersi della cooperazione aU 

 tcui: col considerare gli effetti tanto interni quanto esterni che de- 

 rivano dalla sua energia individuale e sociale, per i quali si crea ef- 

 fettivamente un mondo artificiale su quello della natura (§. i^i al 

 175) e in ogni età esister può un uomo morale diverso da quello de- 

 gli antecedenti (§. 35o) sorge un tale complesso Rifatti necejsarii, di 

 rapporti interessanti e di leggi indispensabili per la pace , 1' equità , 

 la salute e la sicurezza delle genti, che tutte le dottrine fin qui inse- 

 gnate riduconsi ad un alfabeto di limiti ristrettissimi e primordia- 

 li. Dall'altra parte poi considerando tutto questo complesso, la scien- 

 la della cosa publica e privata acquista un essere , un' estenzione 

 ed una forma così nuova e così grandiosa, che ci obbliga ad un corso 

 di studii fino a qui sconosciuto. O convien negare che la ragionevo- 

 lezza sia il caratteristico essenziale dell' uomo , per cui tanto può 

 quanto sa , come diceva Bacone, e che l'uomo sia forte sol per 

 l'unione, e felice perla pace, o CONVIENE AGGREGARE AL DEMANIO 

 DELLA SCIENZA TUTTO l' ORDINE DEL PERFEZIONAMENTO , E QUINDI 

 DAR FORMA, ESTENSIONE E VIGORE ALLA DOTTRINA MEDIANTE l'AS- 

 SOCIAZIONE DI quest'ordine. 



Ora scorrendo gli scritti dei publicisti , esaminando i dettami 

 che ci consegnarono, troviamo noi forse a ver essi praticata questa ag- 

 gregazione ? Gì accorgiamo noi che la teoria dei diritti e dei doveri 

 della cosa publica e privata sia stata atteggiata su di questa aggre- 

 gazione? Nulla di tutto questo; ed anzi troviamo una maniera di ve- 

 dere, dirò COSI marmorea, che distrugge da capo a fondo tutto il de- 

 manio e tutta la pienezza della dottrina (§. 402). Forse che gli scrit- 

 tori potevano prescindere da questa aggregazione o a dir meglio in- 

 tegrazione della scienza ? No certamente , a meno che non amassero 

 di trattare 1' uomo morale come 1' uomo bestia. 



Ho osservato poco fa che per tracciare l'ordine teoretico fonda- 

 mentale della civile filosofìa, convien cominciare coll'esaminare l'ao- 

 mo individuo, per poi finire coli' esaminare la persona complessiva 

 della società. Quanto alla prima parte ne ho detto abbastanza, e voi 

 vedete che io ne parlai nel mio lavoro entro per altro i confini di 

 una nuova introduzione. Ora mi resta a dirvi per sommi capi ciò 

 che credetti necessario di esporre rispetto alla seconda parte , cioè 

 dello stato sociale, del che vi parlerò nella seguente lettera. 



