É^cco le qnistioni fondamentali e massime che appartengono al- 

 l' ordine costitutivo della socialità. 



Fondazione necessaria dell' agsregazione sociale. 



Rispetto alla prima domanda fa dimostrato che lo stato sociale 

 è di una cosi assoluta necessità, tanto per conservare la vita quanto 

 per attivare l'umana ragionevolezza {§. 167 , 869) , che senza di lui 

 l'umana specie sarebbe non solo di condizione peggiore delle bestie , 

 ma essa perirebbe in molta parte, o almeno (come le storie dimostra- 

 rono) abbandonata a tutti gli orrori della fame e della nudità, divore- 

 rebbe gli altri suoi simili. Senza dunque perdersi in una perplessa 

 teoria di cause finali per dimostrare che 1' uomo è nato, fatto per la 

 società, e che la società è lo stato unico naturale dell'uomo, basta far 

 constare essere lo stato sociale di ASSOLUTA NECESSITA' per la conser- 

 Tazione e ragionevolezza della specie umana, onde erigere l'aggrega- 

 zione sociale in primario ed assorbente dovere indeclinabile di na- 

 tura. Da ciò nasce un assoluto, 'perpetuo ed irrefragabile DIUITTO 

 DI socialità' {5. 21 3) ossia di vivere in società, dal quale poi discen- 

 dono i più solidi doveri e diritti per la conservazione e per 1' ordine 

 di questo stato {$. ^49 ^^ ^56). 



Tolto questo principio, tutta la scienza e tutta 1' arte sociale ri- 

 mane senza dimostrazione, senza vigore e senza sanzione. (5. i52 al 

 a56). Tutti i diritti pnblici e privati, tutte le obbligazioni civili , 

 civiche e di stalo mancano di solido fondamento. Senza di questo 

 principio non si potrebbe nemmeno in fatto spiegare come le umane 

 società si conservino in onta dei flagelli descritti dalla storia (S. i5i). 

 Per lo contrario, assicurato il dogma fondamentale di questa necessità, 

 si comunica a tutte le condizioni costituenti lo stato sociale ed a tutti 

 i mezzi necessarii alla di lui vita un carattere così pieno e così irre- 

 fragabile di diritto, che ogni dettame vien consacrato col titolo mede- 

 simo della instituzione di questo stato (J. 370). Io non saprei mai 

 raccomandare abbastanza il concatenamento di queste idee, perocché 

 senza di lui ogni nostra teoria manca di guida , di ^nesso necessario e 

 di sanzione. Dall' altra parte poi , fermato a dovere questo primo 

 punto, si esclude cosi ogni atto arbitrario ed erroneo, che tolta la ne- 

 cessità di soddisfare all'oggetto della sociale fondazione, ogni sacrifi- 

 cio imposto alla padronanza originaria dell' uomo , non solo diviene 

 senza titolo, ma riesce positivamente criminoso. 



Che cosa dunque rimane? Fuorché tessere la teoria dei mezzi 

 necessarii a soddisfare allo scopo della sociale colleganza in modo che 

 si escluda l'erroneo e l'arbitrario. In questo magistero appunta 



