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dente qhe non la cognizione del vevo ; come le scienze sieno 

 per ciò raen possenti delle arti^ che rn quelle il vero si pre- 

 senta per ordine di progressione, in queste per modo quasi 

 intuitivo: per ultimo, come lo scoprimenio di nuove ve- 

 rità realmente aggiunga valore intrinseco alla bellezza (a). 



Sarebbe forse cosa non inutile dimostrare ampiamente 

 la somma fecondità di cotesto principio^ e le pratiche con- 

 seguenze importanti che ne derivano : ma non avendo noi 

 a ciò ne facondia, né tempo sufficienti, farem solo d'appli- 

 carlo alla distinzione toccata dall'ottimo professore. Secon- 

 do le accennate cose, il bello non ha in sé d'assoluto, che 

 il sommo principio dell'Imita: il qual dimostra la simi- 

 glianza dell' uomo con Dio , e ci fa in ogni specie di bel- 

 lezza sentire Dio stesso. Tranne questo principio dell'uni- 

 tà , tutto il resto è relativo, in ciò che dipende dai veri che 

 l'uomo conosce: può quindi esserci un bello falso, perchè 

 non fondato sulla verità,- può esserci un diletto distinto dal 

 bello, quando io credo trovare il principio dell'unità, lad- 

 dove egli non è (3) ; può esserci un bello sommamente piìi 

 grande d'un altro, quando piìi grandi veri compreode, e 

 fra sé pili congiunti; sì che l'anima possa ad un tratto, 

 nel suo sentire , direi quasi , assorbirli. 



Ripetiamolo , poiché è necessario : il solo senso della 

 unità è assoluto nel bello : ma i veri che sotto quella unità 

 si comprendono sono relativi alla mente dell'uomo, alle cir- 

 costanze del luogo e del tempo. Cosi ciò eh' è bello ad un 

 uomo, ad altro è indifferente, per non sentire egli in quella 

 serie d'idee il centro dell'armonia; ad altro forse è anche 

 brutto , per lo scoprire che in quella serie egli fa disso- 

 nanza e divisione , onde venne il vocabolo difformità, pro- 

 propriamente applicato all'essenza del bello. Così ciò ch'era 



(2) " Questa brama universale del vero ha congiunte in vincolo d'amistà le 

 Scienze colle lettere in modo che non vi è quiM più gloria iu queste senza lo 

 splendore di quelle ,,. Poli. Disc. p. 36. 



(3) Così si risponde alle parole del Poli p. iig;" Quante volte non inter- 

 viene che le letterarie produzioni, nell'unità e nella varietà perfettissime, non por- 

 g,iiio idea di bellezza « di diUtto ? Veraiixcute se foosero perfettissime la por- 



({crcbberoi,. 



