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 connettere , il ben defioire «ade sa qualunque generale e partico- 

 lare proposta. 



Quanto poi al ben distinguere , che cosa fa fatto ? Peggio cbe 

 mai. Si è disgiunto in natura ciò che conveniva soltanto distinguere 

 coli' intelletto. Disgiungere poi s'intende in senso di dissociare le 

 parti che debbono stare ed agire congiunte , benché di ognuna rav- 

 visar si possa la diversità. Così fu disgiunta la morale dal diritto ed 

 il diritto dalla politica, e fu tolta a queste discipline quell'azione che 

 aver debbono nell'ordine reale delle cose. Questo scempio della 

 dottrina fu praticato specialmente in quei paesi nei quali un' inav- 

 veduta specolazione predomina ie nienti a segno che non vengono 

 tocche da tutti gli abusi del potere arbitrario. 



Che cosa dunque rimane a fare? Condurre anche in questa parte 

 le menti sul retto sentiero dal quale traviarono, e però nell' atto che 

 le conduciamo e le occupiamo nel ben distinguere, convien nel tem- 

 po stesso rattenerlo dal disgiungere i rapporti attivi delle cose. Al- 

 lora si potrà passare a ben connettere, lochè importa in ogni arte di far 

 cospirare l'azione delle cause sufficienti, ossia dei mezzi necessari ad 

 ottenere il proposto intento. 



Ecco le vedute le più generali di metodo onde elevare la dot- 

 trina delle leggi alla possanza ed alla dignità di scienza e di arte di- 

 mostrata. Finché questa dottrina non giunge a questo punto vano è 

 cercare fermezza, convinzione e moralità publica. L'ultima speranza 

 delle genti che implorano pace, equità e sicurezza, si può dire rac- 

 comandata alla ferma e diffusa cognizione ilei principj dell'arte so- 

 ciale {§281. al 287.) (i). Il metodo adunque del quale parliamo 

 sarà tanto importante quanto importante si é la pace , l'equità e la 

 sicurezza implorate. 



Come col sottrarre lo spirito umano dal corso fortuito delle 

 esterne idee si crea un demanio, dirò così intellettuale, padroneggiato 

 dalla mente umana, così col sottrarre ddl corso fortuito dell'igno- 

 ranza e delie passioni i principj della vita civile si crea la vera poten- 

 za degli stati, e perciò stesso la pace, l'equità e la sicurezza invocate 

 dalle genti. Certamente la natura deve esser madre dell'arte e la 

 fortuna precedere la prudenza. E però tutta la vita degli stati deve 

 soggiacere a due successivi periodi, nel primo de'quali predomina la 

 fortuna ed un cieco sentimento comunque umano e generoso; nell'al- 

 tro poi predomina 1' antivedenza e la ragione illuminata. Ma in que- 



fi) Avverto una volu per sempre che la citazione dei paragrafi «i riferiice alla 

 Introduzione al diriltm publico universale. 



