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 dere il nesso e l'azione separata e unita, e gli effetti conseguenti, 

 ecco in ultima analisi in che consiste la maniera di trattare la ci- 

 Tile filosofia. 



Prima però di proporre questo modello, conviene prepararne 

 gli elementi onde il successivo esame di lui proceda libero e spe- 

 dito. Cosi prima di dar mano ad una fabbrica preparare si debbono 

 i materiali di già raffazonali. Ecco appunto ciò che io inlesi di fare 

 pubblicando V introduzione allo studio del Diritto Publico Univer- 

 sale. Potrebbe nascer dubbio se il prospetto da me voluto possa 

 essere anticipato come oggetto della teoria, pel motivo che egli è 

 un risultato di molte anteriori ricerche. A. ciò rispondo che non 

 convien confondere le competenze di una dottrina ^contemplativa 

 colle competenze di una dottrina operativa. Oltreciò non conviene 

 confondere una prima adombrazione delle condizioni di uno stato 

 coir ultima e ben tessuta rappresentazione dello stesso. Io mi spie- 

 go sull'uno e l'altro punto. 



La buona o cattiva qualità dei metodi deve desumersi dai bi- 

 sogni della mente nostra. Il miglior metodo sarà quello il quale 

 nella maniera la più breve, la più facile e la più proficua appor- 

 terà le più certe cognizioni delle quali abbìsognamo. Talvolta al>- 

 bisognamo di sapere le qualità delle cose : talvolta poi abbisognamo 

 di sapere da che deriva un dato effetto. Quando vogliamo conosce- 

 re i caratteri delle cose, la mente nostra versa sulle relazioni d'iden- 

 tità e di diversità, sia di qualità sia di quantità. Quando poi voglia- 

 mo conoscere la effettiva derivazione, noi versiamo sulle relazio- 

 ni di causa e di effetto. Qui non finisce ancora la cosa. Volen- 

 do noi operare in natura , convien conoscere le relazioni di causa 

 e di effetto fra la nostra potenza personale e quella delle cose sulle 

 quali vogliamo operare. Qui proponiamo l'effetto come conosciuto. 

 Ma siccome la causa e l'effetto sono necessariamente contempora- 

 nei, così l'ordine successivo di fini e di mezzi da noi immaginato 

 non esiste se non logicamente, vale a dire non esiste in natura ma 

 soltanto nella mente nostra. 



Voi dunque comprendete esistere due rami distinti di logica, 

 l'uno dei quali non si può confondere coli' altro. Il primo serve 

 alle dottrine dirò così qualificative, e l'altro alle dottrine operative, 

 sia della natura che degli uomini. Fu ditto da alcuni che l'arte 

 di ragionare non è che un giuoco d' identità e di diversità. Se si 

 parla del pri-mo ramo di logica questo è vero : ma se s' intenda di 

 parlare in generale ciò è assolutamente falso. A.ltri sono i mezzi che 

 servono per formarsi l'idea propria d'una cosa quale può es.sere 

 appresa per le sue forme, e dirò così per la sua fisionomia, ed al- 



