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già, propone, se ben mi ricordo, una dottrina media , consideran- 

 do alternativamente la nostra sensibilità come passiva ed at- 

 tiva; e questa dottrina sembra gustata da molti. Il professore 

 Cousin,in alcuni frammenti assai belli sulla filosofia del no- 

 stro secolo^ che ho letti pur dianzi nel Globo , aderisce a 

 Laromiguiere quanto al separare affatto la sensazione dall'at- 

 tenzione , benché disconvenga da lui (chiamandolo, perciò, 

 condillachiano senza saperlo) quanto al ridurre alla sola at- 

 tenzione tutti i fenomeni intellettuali e morali. Se anch'io 

 potessi persuadermi con loro che chi vede , chi ode , chi 

 sente un odore o un sapore è meramente passivo ; e solo 

 chi guarda, chi ascolta , chi fiuta o chi assaggia è attivo ; 

 se tra questi fenomeni congeneri, che si vogliono diversi, 

 io potessi trovar altro che un grado minore o maggiore del- 

 l' esercizio di nostra attività , mi risolverei certamente di 

 cercare al pensiero e all' azione altro principio che la sen- 

 sazione. Mi risolverei almeno di cercare se nella nostra sen- 

 sibilità debba realmente distinguersi una capacitala quale 

 è passiva, ed una facoltà la quale è attiva^ e se nello spie- 

 gare i fenomeni della nostra esistenza sia d'uopo aver cu- 

 ra di non attribuire all' una ciò ch'è proprio soltanto del- 

 l' altra. Ma poiché a me pare che chi sente faccia pure qual- 

 che cosa , non ricevendo soltanto ma avvertendo 1' impres- 

 sione cagionatagli da oggetti estranei al suo principio sen- 

 ziente j* sono costretto di riguardare la sensazione come quel 

 fatto , onde cominciano tutti i fenomeni della nostra in- 

 telligenza , e di riconoscere col cav. Bozzelli eh' essa co- 

 stituisce la vera unità primitiva , a cui si riduce tutta l'arit- 

 metica della ragione. 



Del resto la sensazione, ei prosegue, non serve di prin- 

 cipio alle nostre cognizioni solo perchè è un fatto sempli- 

 ce , il quale non ne suppone altri , e si trova a capo di 

 tutti i fatti determinabili della nostra natura intellettuale 

 e morale. Serve loro di principio altresì poi ch'è il solo fat- 

 to , la cui certezza sia eminentemente sicura e al coperto 

 di tutti gli assalti dello scetticismo. La ragione di ciò si 

 è , secondo lui , che la sensazione è un fatto così intrin- 

 seco al nostro individuo, che si confonde colP individuo me- 



