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di loro o della fortuna che gli governa. Io ciò riferisco , 

 perchè voi sappiate di che precisamente ho da parlare. E 

 seguito il più comune linguaggio , perchè non importa va- 

 riare i nomi quando le cose non mutino. Se dovessimo ri- 

 formare la consuetudine , potremmo distinguere gli uomi- 

 ni naturalmente , secondo le facoltà dell' animo e 1' esercii 

 zio della persona. La costituzione dello stato avrebbe ad im- 

 pedire r abuso delle forze morali o sia della volontà , la- 

 sciando poi liberi tutti i cittadini. I quali per conseguente 

 si dividerebbero subito in due classi, gli uni oziosi, gli al- 

 tri operosi. I primi dovrebbero chiamarsi parasiti della na- 

 zione , ed i secondi distinguersi secondo il merito reale, con- 

 forme fossero utili in quella società, di cui partecipano. E gli 

 porrei nell'ultima, o nella seconda , o nella prima classe, 

 quando esercitassero o le sole forze della persona , o le sole 

 forze dell' ingegno , o tutte e due a un tempo. Così l' opi- 

 nione sarebbe indefinita com' è la nostra natura: pochi s'ada- 

 gerebbero , vantando la sua opulenza o la gloria de' parenti: 

 e ninno si crederebbe invilito dall' esercitare le minori arti 

 e funzioni , essendo onorate tutte del pari secondo il me- 

 rito dell'artefice. Ne resulterebbe in somma la quiete pub-, 

 blica , la quale non è mai alterata , se i più cooperino a 

 benefizio d'altrui , e se tutti sieno contenti alla propria con- 

 dizione: il che occorre sempre quando non sia necessario 

 mutar genere di vita per soddisfare all' ambizione. 



Se così però non sono le classi degli uomini distinte, 

 e se a molti sembra idoneo ammettere ordini più. determi- 

 nati , lice nondimeno e giova assuefare 1' animo a questa 

 opinione , che è quasi consueta in America e nella Sviz- 

 zera , e progredisce in altri luoghi se non forse in troppo 

 vaga maniera. Io , quanto a me , la seguito sì perchè è 

 naturale e degna dell' umana specie che non si nobilita 

 per individui , e sì perchè induce i più puri sentimenti 

 pel cuore , distraendoci dalle vanità, ed affezionandoci alla 

 virtù perfetta. La quale non consiste già della modestia 

 pigra , dell' umiltà mendica , e della temperanza avara , 

 ina si dimostra nelle opere generata da efficaci pensieri : 

 f d è più grande se è meno solitaria , perchè tutte le co^e 



